道德经《关于“道”》

（一）关于“道”

一章

【原文】道可道，非常道①；名可名，非常名②。无③，名天地之始；有④，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼⑤。此两者同出而异名，同谓之玄⑥，玄之又玄，众妙之门。

【注释】

①道：第一个“道”与第三个“道”是名词，是《道德经》非常重要的概念；第二个“道”是动词，是表达的意思。

②名：第一个“名”与第三个“名”是名词，指名称；第二个“名”是动词，是表述的意思。

③无：指没有形象、不可捉摸的“道”。

④有：指有形象的具体事物。

⑤徼（jiào）：边际，边缘，引申为端倪。

⑥玄：深奥、微妙、神秘。

【译文】可以用语言表达出来的道，就不是恒常不变的道；可以用名称来表述的名，就不是恒常不变的名。无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。所以，常无欲，可以观万物始成的微妙；常有欲，可以观万物归终的端倪。“始”与“母”，这两者来源相同而名称不同，都可以称为玄妙，玄妙而又玄妙，是一切玄妙的门径。

四十章

【原文】反①者道之动；弱②者道之用。天下万物生于有，有生于无。

【注释】

①反：反有三种意思。一是相反相成，强调对立统一；二是反向运动，强调反面的、负面的价值；三是循环往复，强调返回根源。

②弱：柔弱，强调反面的、负面的，是《道德经》的重要思想。

【译文】道的运动是循环往复的；道的作用是柔弱谦下的。天下万物生于有，有生于无。

四十二章

【原文】道生一，一生二，二生三，三生万物①。万物负阴而抱阳②，冲气③以为和。人之所恶（wù），唯孤寡不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁④者不得其死，吾将以为教父⑤。

【注释】

①道生一，一生二，二生三，三生万物：二是指阴阳二气；一是指阴阳二气生成之前的混沌之气；三是指阴阳二气通过交合形成的和气。

②负阴而抱阳：背阴而向阳。

③冲气：交合、激荡。

④强梁：刚强、强暴。

⑤教父：施教的根本。

【译文】道是化生万物的总根源，道生出一种混沌未分之气，这种气生成阴阳二气，阴阳二气不断交合而形成和气，这种和气创生了万物。万物背阴而向阳，阴阳二气相互激荡而形成新的和谐体。人们所厌恶的，就是孤、寡、不谷，但是国君们却用来称呼自己。所以一切事物，表面上看是受损，其实却是得益；表面上看是得益，而实际上却是受损。别人拿来教导我的，我也拿它来教导别人。强暴的人是不得好死的，我就把这句话作为施教的根本。

二十五章

【原文】有物混①成，先天地生。寂兮寥（liáo）兮，独立不改②，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人③亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然④。

【注释】

①混：混沌未分的状态，浑然一体。

②独立不改：形容道的绝对性和永恒性。

③人：本章前两个“人”字，王弼本误为“王”，认为“王”是人之主，为大，与天、地、道匹配；然而，人为万物之灵，应以人为万物代表，根据傅奕本、范应元本改为“人”。而且，后文接下去是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，从逻辑上看，“王”字应改为“人”。

④道法自然：道纯任自然，自然而然。

【译文】有一个浑然一体的东西，在天地形成之前就存在了。它没有声音，也没有形体，却独立长存而永不改变，循环运动而永不停止，可以作为天下万物的根源。我不知道它的名字，勉强把它叫作道，再勉强给它起个名字叫做大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本源。所以，道大、天大、地大，人也大。宇宙有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道自然而然。

五十一章

【原文】道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之：长之、育之、亭①之、毒②之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【注释】

①亭：成。

②毒：熟。

【译文】道生成万物，德畜养万物，万物呈现各种形态，环境使万物成长。所以万物没有不尊崇道而珍视德的。道之所以受到尊崇，德之所以受到珍视，就在于它们不干涉万物，而顺任自然。所以，道创生万物，德畜养万物：使万物成长化育，使万物安定成熟，使万物得到养护。产生万物却不据为己有，化育万物却不自恃其能，长养万物却不主宰万物，这就是微妙深远的德。