道德经《神奇的“道”》

（一）神奇的“道”

“道”是老子勉强命名的一个概念，我们从“道”的玄妙、“道”是有和无的统一、“道为天下母”、“道法自然”四个方面来认识《道德经》神奇的“道”。

1．“道”的玄妙。

为什么叫做“道”？怎么去认识“道”？“道”有哪些功能？人们对“道”认知往往是模糊的。对于“道”，人们想去描述它、定义它，可又觉得十分困难。“道”不可捉摸，无法言说，是十分玄妙的。《道德经》的开篇即是：

道可道，非常道；名可名，非常名。（《道德经》一章）

那么“道”的名字从哪里来的呢？

在老子看来，有一种混沌状态的东西在天地产生之前就存在了，人们听不见它的声音，也看不见它的形状，它独立长存而不改变，循环运行而不衰竭，可以作为天下万物的本源。对于这种东西，不知道它的名字，勉强称它为“道”，再勉强形容它，叫做“大”。“道”本不可名，只是老子为了方便人们认识它，给它勉强起的一个名字。这是老子为探究浩瀚宇宙的奥秘所做的深刻思考。

那么，“道”到底是什么样子呢？老子认为，“道”无色无象、无声无息，人们往往看不见、听不见、摸不着，它没有形状，不可形容，无法追随。“道”是超越现象界的一个和谐整体，人们的感觉难以感知，人们的理性也难以体认。

《道德经》说：

道之为物，惟恍惟惚。（《道德经》二十一章）

道是恍恍惚惚的，虽然恍恍惚惚，却有一定迹象，是真实的存在。这种恍惚，使“道”充满了神秘性，如何才能进一步认识、把握这令人好奇的恍惚之“道”呢？人们可以通过“无”和“有”来体认“道”，这两者自身都是幽深的，“玄之又玄，众妙之门”（《道德经》一章）。“无”和“有”是探究一切奥妙的门径，而“道”正是那无限奥妙的根源。“道”并非来自虚无，也不是具体实物，它的存在使万物的产生、运动、发展、消亡呈现自然、圆满的状态，这是非常神奇的力量。

“道”是老子哲学的基本概念，也是最高范畴。陈鼓应在《老子今注今译》一书中认为，可以从四个方面认识“道”：一是构成世界的实体；二是创造宇宙的动力；三是促使万物运动的规律；四是作为人类行为的准则。“道”虽然玄妙，却是无所不在、生生不息的；它淡而无味，却亲切无比，“道”就是这样不可思议。

2．“道”是有和无的统一。

《道德经》认为，“道”是“有”和“无”的统一。认识“有”和“无”，有必要了解一组哲学概念——形而上与形而下。形而上探讨的对象是宇宙的本原、事物的本质等，超越了知识积累、经验积累和感官感受，有抽象的特点；形而下探讨的对象是宇宙本原衍生、演变来的、运动着的具体事物，有具体的特点。“有”、“无”在《道德经》中有两个层面的含义。第一种是形而上层面的，指“道”作为世界的本体所拥有的两种状态，“有”是有形质，“无”是无形质；从无形质到有形质，是“道”发展的过程。第二种是形而下层面的，指世俗世界的万事万物的，“有”是指实物自身，“无”指空虚、中空，由于“无”的存在，“有”才能发挥作用。

对于第一层面的含义，老子强调：“道”是从“无”生“有”，“无”和“有”都是“道”的存在形态。《道德经》有言：

无，名天地之始；有，名万物之母。（《道德经》一章）

即“无”是形成天地的本始，“有”是创生万物的根源。“无”不是什么也没有，而是指“道”的无形质。老子用“无”凸显“道”的无形，强调“道”不是人的感官判断所能及，“无”来自老子对“有”的体认、想象或推论。“有”不是指具体的万物，而是指“道”的有形质，有形质是人的感官可以判断的，能使“道”落于世俗世界。实际上，“无”看似没有、虚空，却蕴藏了无限的生机和无穷的力量，在不停的运动变化中，酝酿了“有”的存在，如此，“道”不再是虚无缥缈的，而是有了落于人间的形态。

《道德经》又有言：

天下万物生于有，有生于无。（《道德经》四十章）

老子认为，天下万物是从“有”生成的，“有”是从“无”生成的。在生成论的层面，“有”就是指“道”的有形质，可是，在有形质产生之前，一直往前追溯，是什么呢？那就是“无”，即“道”的无形质。当然，从无形质到有形质不是瞬间形成的，而是经历了一个过程，也可称为一种混沌的状态。在老子看来，“道”是“有”和“无”的统一，两者密不可分。春秋时期，老子解释万物生成的理论，已经超越了当时流行的五行说，提出了形而上的概念“道”“有”“无”。那么，什么是五行说？五行说经历了一个怎样的发展过程？《道德经》中的万物生成论又是如何超越五行说的呢？

早在西周时期，流行五材说。周幽王九年（公元前773年），太史伯说：“故先王以土与金木水火杂，以成百物”（《国语·郑语》）。五材说把水、火、金、木、土看作人们赖以生存的五种材料，而不是宇宙万物的本原。《国语》强调“天六地五，数之常也”（《国语·周语下》），“地五”就是指五行，已上升到自然规律的高度，有一定的哲学意义。公元前6世纪末，五行说被推广到社会各个方面，如“五味”“五色”“五声”等。后来，金、木、水、火、土被视为构成宇宙万物的五种基本元素，并被赋予独特的性质，如：

五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。（《尚书·洪范》）

五行说发展的同时，阴阳说也十分流行。早在夏朝，阴阳说就已经形成，阴阳说认为，相对立的阴气和阳气是宇宙万物产生的源泉，阴阳相合，形成万物，使万物生长。西周末年，阴阳说流行起来，人们认为，阴气下降，阳气上升，阴气和阳气相互交感，产生了天地、四季和万物等自然现象。战国时期，诸子百家几乎都把阴阳二气视作自然界相互对立的力量，而且，人们逐渐把阴阳说与五行说结合起来，形成阴阳五行说。

不论是五行说、阴阳说，还是阴阳五行说，都是中国古人对宇宙万物本原的猜测、思考和探索。当科学还无法解释这个问题时，人们试图把宇宙万物的多样性归结为五种物质和阴阳二气，体现了朴素的唯物主义。当老子把宇宙万物的本原归结为“道”“有”“无”时，其万物生成论已超越五行说，标志着人类抽象思维能力的突破性进展。

由于“道”“有”“无”脱离了现实世界的具体事物，具备了形而上的特色，使老子的万物生成论自成体系，所以，《道德经》既充满神秘感，又解决了人们对宇宙万物产生过程的困惑。同时，“道”“有”“无”这些概念与超自然力无关，也不是主观精神的代表。在国外一片崇尚上帝、鬼神的呼声中，老子的万物生成论既体现了无神论思想，也表达了朴素的唯物主义观点，是难能可贵的。从这一角度而言，《道德经》走在时代前沿，有思想的进步，也有科学的精神。

对于第二层面的含义，老子认为“有无相生”（《道德经》二章），即“有”和“无”虽相互对立，却又相互生成。“有”“无”是就现实世间而言的，“有”是指具体的实物；“无”是指虚空、中空等，是与实物相对的无形的体现。比如房屋，需要留有很大空间和一些门窗，人们才能顺利居住。房屋就是“有”，空间和门窗就是“无”;“有”给人便利，“无”使“有”的作用顺利发挥。正如老子所言：

故有之以为利，无之以为用。（《道德经》十一章）

“有”和“无”看似对立，实则互为补充、相辅相成。

由上可知，虽然“有”“无”是紧密联系的，但在形而上层面与形而下层面的含义却不同。老子更为关注第一层面的含义，强调“道”从无形质落入有形质的过程。

3．“道”为天下母。

宇宙万物到底是怎样产生的呢？直到今天，我们还会一直追问、探究下去，那么，在2000多年前，老子又是如何思考、分析这个问题的呢？老子认为，“道”是产生天地万物的本源，“道”的运动、变化产生了天地万物。

《道德经》中，关于万物的生成，最经典的一句话是：

道生一，一生二，二生三，三生万物。（《道德经》四十二章）

“道”就是天地万物产生的本源，它独一无二，没有对待。它并不是直接产生了天地万物，而是经历一个由抽象到具体、由少到多的演变过程。

这里面出现了几个数字，简单而又令人好奇，它到底是指什么？《易传》有言：“一阴一阳之谓道”（《易传·系辞上》），即阴、阳是对立而又互相转化的关系，这就是“道”。在《道德经》中，阴、阳就是老子万物生成论中的“二”，那么，阴、阳二气形成之前的混沌之气则是“一”，“一”虽混沌未分，却蕴含了阴、阳二气，它们正是构成万物的基本物质。阴、阳二气交合，相互激荡，形成和气，即“三”，这种和气创生了万物。

万物产生的本源是“道”，老子以“道”为“天下母”。《道德经》说：

天下有始，以为天下母。（《道德经》五十二章）

其中，“始”是指“道”，“母”是指本源。在老子看来，天下万物不是本来就有的，而是由“道”生成的，“道”就是产生万物的本始，这个本始被视作宇宙万物的本源。本源与万物就好比母子关系，本源是母亲，万物是孩子。如果知道这个本源，就能认识万物；如果认识了万物，也就能领悟万物的本源，这样，就有利于把握万物运动变化的规律，从更高的境界体认万物，并获得来自母体的天然的安全感。万物是多种多样的，又是生灭变化的，所以，认识“道”是万物的本源十分重要。

4．道法自然。

“道”产生万物却不居功自傲，一切都是自然而然。在万物形成与发展过程中，“道”如此关键，却完全顺任自然，没有丝毫的目的性、控制欲与占有欲，保障了万物生成的自发性与自由性。自然是“道”最重要的特点，也是老子哲学思想最闪光的部分。

《道德经》中的一句名言：

人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经》二十五章）

表达了“道”的这个特点。人效法地，地效法天，天效法道，道自然而然。宇宙间的“四大”——“人”、“地”、“天”、“道”，范围在一级级扩大，而“道”却自然而然，这是万物生长最淳朴、最可贵的境界。有人把“道法自然”理解成“道”效法自然界，此说不符合老子本意。“道”本来如此，它不需要去效法什么；自然也不是指自然界。自然就是遵从事物发展的规律、纯任自然、万物自己如此的意思，充满自在、自由的气息。

不论是自然，还是社会、生活、人生，都有各自运行的规律；“道”既是万物产生的本源，也是对这些规律的总称，它无所不在，并真实存在。老子的“道”既指天道，也指人道。如上文所述，人道要效法天道，所以，对统治者而言，“希言自然”（《道德经》二十三章）。“希言”就是少发政令，就是无为之治；“希言”才会不扰民，给老百姓提供一个自由的环境，让老百姓自我发展，从而各安其所，各安其事，各取所需，各得其乐；“希言”才是合于自然的，是“道法自然”在社会领域的体现。