道德经《修身思想》

（三）修身思想

十九章

【原文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文①不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

【注释】

①文：文饰。

【译文】去除聪明和才智，人民可以得到百倍的利益；去除仁德和义理，人民能够恢复孝慈的天性；去除机巧和货利，盗贼自然会消失。这三者，都是用来文饰的，不足以治理天下。所以，要让人们有所遵循：保持朴素，减少欲望。

十二章

【原文】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋①畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨②。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【注释】

①驰骋：纵横奔走。

②妨：伤害。

【译文】过分地追求色彩的享受，必定眼花缭乱；过分地追求声音的享受，必定听觉不灵；过分地追求味觉的享受，必定味觉失灵；过分地纵情于狩猎，必定心神不宁；过分地追求稀有货物，必定行为不轨。圣人只求填饱肚子，不求声色耳目之欲，所以，摒弃奢侈浮华，追求质朴宁静。

五十章

【原文】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕①虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地②。

【注释】

①兕（sì）：犀牛。

②无死地：没有进入死亡的境地，意即没有死的机会。

【译文】人出世为生，入地为死。能够长寿的有十分之三，短命的有十分之三。本来可以长寿，却自己走上死路的，也有十分之三。这是什么原因呢？因为奉养太厚了。曾听说，善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在军队打仗不会被兵器所伤。犀牛没有办法用它的角，老虎没有办法用它的爪，兵器没有办法用上它的刃。这是为什么呢？因为善于养生的人，没有进入死亡的境地。

四十六章

【原文】天下有道，却走马以粪①；天下无道，戎（rón g）马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【注释】

①粪：耕田、耕种。

【译文】天下有道时，战马没用了，只好用来耕田；天下无道时，母马都得要在战场上生产。祸患，没有比不知足更大了；罪过，没有比贪得无厌更大了。所以懂得满足的这种知足，才是永远的满足。

十六章

【原文】致虚极，守静笃①，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

【注释】

①致虚极，守静笃：致虚是指消除心智的作用，使心灵空虚无知；守静是指除去欲念的干扰，使心灵安宁沉静；极、笃是极端、极致的意思。

【译文】致虚、守静的工夫，都要达到极致的境地。万物蓬勃生长，我看出循环往复的道理。万物纷纭变化，各自返回其本源。返回本源叫做静，静就是它们的本性。复归本性是自然的常道，知道常道叫做启明。不知常道，轻举妄动，就会产生祸患。知道常道的人就能包容一切，包容一切就能坦然大公，坦然大公才能做到无不周遍，无不周遍才能合乎自然，合乎自然才能体合大道，体合大道，才能保持长久。这样，终身可以免于危险了。

五十五章

【原文】含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），猛兽攫鸟不搏①。骨弱筋柔而握固，未知牝牡②之合而朘③作，精之至也。终日号而不嗄④，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生⑤曰祥⑥，心使气⑦曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

【注释】

①猛兽攫（jué）鸟不搏：此句王弼本原作“猛兽不据，攫鸟不搏”，和上句“蜂虿虺蛇不螫”文字不整齐一律，根据帛书《老子》改。“攫”是凶、猛的意思。

②牝（pìn）牡：禽兽雌的叫牝，雄的叫牡，引申为阴阳二性。

③朘（zuī）：王弼本原作“全”，根据帛书《老子》改作“朘”，指婴孩的生殖器。

④嗄（shà）：哑。

⑤益生：过度养生，放纵欲望。

⑥祥：可指福祸，此处专指祸。

⑦心使气：心有知觉，气无情虑，以心使气，有违自然。

【译文】含德深厚的人，可以和刚出生的婴儿相比。蜂蝎毒蛇不螫咬他，猛兽凶鸟不扑击他。他的筋骨柔弱，但小拳头却握得很紧；他不知道男女交合，但小生殖器却自动勃起，这是精气充足的缘故。他整天哭号，但喉咙却不会沙哑，这是元气淳和的缘故。能够知道柔和道理的叫做“常”，知道常道的叫做“明”。过度养生、纵欲就会产生灾祸，有欲的心主使生理本能就是逞强。过分强壮就趋于衰老，这叫做不合于道，不合于道很快就会消逝。