道德经《治国思想》

（五）治国思想

三十七章

【原文】道常无为①而无不为②。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇③之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

【注释】

①无为：顺其自然，尊重事物的发展规律，不妄为。

②无不为：无所不为。因为万物依道而生，所以，没有什么不是道所作为，这是就道的作用而言的。

③镇：镇服、压制。

【译文】道永远顺任自然，然而又无所不为。侯王如果能够持守它，万物将会自我化育。在自我化育的过程中，私心贪念就会产生，我将用道的真朴来镇服它。用道的真朴来镇服它，万物就不起贪欲。不起贪欲而趋于清静，天下便自然复归于安定了。

五十七章

【原文】以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器③，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好（hào）静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

【注释】

①正：清静之道。

②奇：奇巧、诡秘。

③利器：权谋诡诈等。

【译文】用正道治理国家，用奇术带兵作战，用不搅扰人民的方式来治理天下。我怎么知道是这样的？是从下面几件事看出的。天下的禁忌越多，人民就越贫穷；人民的权谋诡诈越多，国家越陷于混乱；人民的技巧越多，邪事就越接连发生；法令过于繁苛，盗贼越来越多。所以圣人说：“我无为，人民就自我化育；我喜欢清静，人民就自然上轨道；我不搅扰，人民就自然富足；我没有私欲，人民就自然朴实。”

六十章

【原文】治大国，若烹小鲜①。以道莅②天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归③焉。

【注释】

①小鲜：小鱼。

②莅（lì）：临。

③归：会归。

【译文】治理大国，就像煎小鱼。用道治理天下，鬼怪就不会作祟来伤害人；不但鬼怪不会伤害人，神灵也不会伤害人；不但神灵不伤害人，圣人也不会伤害人。鬼神和有道者都不伤害人，所以德会归于民。

三章

【原文】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨①。常使民无知无欲②，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【注释】

①虚其心，实其腹；弱其志，强其骨：心、志是指精神，意即使民众返朴归真；腹、骨指身体，使民众过上简单朴实的日子。

②无知无欲：消解伪诈的心智活动，消除贪欲的膨胀。

【译文】不崇尚贤才，民众就不会争着当贤才；不看重难得的货物，民众就不会沦为盗贼；不显耀容易引起欲望的事物，民心就不会被扰乱。所以，有道的人治理民众，要简化他们的心思，填饱他们的肚子；削弱他们的意志，强健他们的筋骨。常常使民众没有伪诈的心智，没有贪多的欲念，使那些有智巧的人不敢肆意妄为。遵循无为的原则，国家就没有什么治理不好的。

五章

【原文】天地不仁①，以万物为刍狗②；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠③乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【注释】

①不仁：没有偏爱，不偏私。没有偏爱，看似没有感情，其实是对万物自然本性尊重，也是对民众本性的尊重，是真正的无私、真正的平等。

②刍（chú）狗：是草扎成的狗，在祭祀时使用。用的时候，倍受重视、倍加爱惜；用完之后，随即扔掉，甚至遭到行人踩踏。

③橐龠（tuó yuè）：风箱。风箱是一种手动生风旺火的工具，它里面虽然是空的，但不是真空，有空气的存在，所以，越是拉动它，火会越旺。

【译文】天地没有偏爱，把万物当作刍狗，让它们自生自长；圣人没有偏爱，把百姓当作刍狗，让他们自我化育。天地之间，不正像一个风箱吗？虽然空虚，但不会穷竭；发动起来，就生生不息。有为多言容易陷入困境，不如守住虚静。

三十一章

【原文】夫兵者①，不祥之器；物②或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡③为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣④之，战胜，以丧礼处之。

【注释】

①夫兵者：王弼本原作“夫佳兵者”，佳兵意思很难通，依据帛书《老子》删去“佳”字；“兵”指兵器。

②物：指人。

③恬淡：心平气和，淡然。

④泣：有两种意思，一是哭泣；二是莅的误写，是莅临、对待的意思。本章用第二种意思。

【译文】兵器是不吉祥的东西；人们都厌恶它，所以有道的人不肯使用。君子平时以左方为贵，到用兵时以右方为贵。兵器是不吉祥的东西，不是君子使用的东西，如果迫不得已而使用它，最好淡然处之。战胜了也不要洋洋得意，如果洋洋得意，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人，是不能够得志于天下的。吉庆的事情以左方为上，凶丧的事情以右方为上。偏将军在左方，上将军在右方。这是把战争当作丧礼来看待。杀人多了，要以悲哀的心情来对待，打胜仗了，也要以丧事来处理。

五十九章

【原文】治人事天①，莫若啬②。夫唯啬，是谓早服③；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。

【注释】

①事天：天，是指天所赋予人的本能；事天，就是修养身心。

②啬（sè）：与六十七章“三宝”中的“俭”同义，是俭约、节俭、爱惜的意思。

③早服：“服”通“备”，准备；早服即早做准备。

【译文】治理国家、修养身心，最好的方法莫过于俭约。俭约就是早做准备；早做准备就是不断地积德；不断地积德就没有什么不能克服；没有什么不能克服就无法知道力量的极限；力量大到不知极限，就可以治理国家；掌握治理国家的根本之道，可以长久维持。这就是根深蒂固、长生久视的道理。

二十九章

【原文】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也①。为者败之，执者失之。故②物③或行或随；或嘘④或吹；或强或赢（yín g）；或培⑤或隳⑥。是以圣人去甚，去奢，去泰。

【注释】

①不可执也：王弼本原缺这一句，根据刘师培的说法和王弼注文，在“不可为也”句后，补“不可执也”。

②故：夫，发语词，没有意思。

③物：指人。

④嘘（xū）：王弼本原作“歔”，根据景龙本，改为“嘘”。“嘘”是出气缓的意思，引申为性缓；下文“吹”与“嘘”相反，是出气急的意思，引申为性急。

⑤培：王弼本原作“挫”，根据帛书《老子》改。“培”是自爱的意思。

⑥隳（huī）：毁坏、崩溃。

【译文】要想以有为来治理天下，我看那是办不到的。天下是神圣的，治理它不能有为，不能把持。有为的人一定会失败，加以把持的人一定会失去。人的性情不一，有的喜欢前行，有的喜欢跟随；有的性缓，有的性急；有的强壮，有的瘦弱；有的自爱，有的自毁。所以，圣人治理天下，要去除极端的、奢侈的、过度的措施。

八十章

【原文】小国寡民。使有什伯之器①而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之②。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

【注释】

①什伯之器：古代军队的编制，十个人称为什，百个人称为伯。王弼将“什伯之器”解释为十人百人共用的兵器；陈鼓应依据河上公本改为“什伯人之器”，将其解释为十倍百倍于人工的器械。

②使民复结绳而用之：“民”，王弼通行本原作“人”，与前后文不一致，依帛书《老子》改。

【译文】国土很小，人民很少。即使有各种器具也不使用；人民重视死亡而不愿意迁移到远方。虽然有舟船车辆，却没有机会去乘坐；虽然有铠甲兵器，却没有机会去陈列；人们回复到古代，用结绳记事。人们觉得：饮食甘美，服饰美观，居所安适，习俗欢乐。邻国之间彼此都可以看到，鸡鸣狗叫的声音相互都能听到，但人民从生到死，也不相往来。

十七章

【原文】太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”

【译文】最好的统治者，人民只知道他的存在；次一等的，人民都亲近他、赞美他；再次一等的，人们都畏惧他；最末一等的，人们都侮辱他。统治者不够诚信，人民就不信任他。最好的统治者每天都很悠闲，不轻易发号施令。等到大功告成，事情办好，百姓都说：“我们本来就是这样的。”