道德经《第六十七章（修身）》原文、译文、点评

第六十七章（修身）

（天下皆谓我：“道大，似不肖。”夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫①！）

我有三宝，持而保之：一曰慈②，二曰俭③，三曰不敢为天下先④。慈，故能勇⑤；俭，故能广⑥；不敢为天下先，故能成器长⑦。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！

夫慈，以战则胜，以守则固⑧。天将救之，以慈卫之。

注 释

①以上数句，似与下文文义不合。译文为：“天下的人都对我说：‘道广阔无边，却又不像广阔无边的样子’正因为道广阔无边，所以好像不像广阔无边的样子。如果道像广阔无边的样子，那么很早就细微渺小了。”王弼《道德真经注》曰：“久矣其细，犹曰其细久矣。肖则失其所以为大矣。”

②慈：慈爱，宽容。

③俭：节俭，俭啬。《五十九章》曰：“治人事天，莫若啬。”

④不敢为天下先：不敢处在天下人的前面。《六十六章》曰：“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”

⑤慈，故能勇：慈爱，所以能够勇敢。《韩非子·解老》曰：“爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成功，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，如慈母之为弱子虑也，故见必行之道，见必行之道，则其从事亦不疑。不疑之谓勇，不疑生于慈。故曰：‘慈，故能勇。’”河上公《老子章句》曰：“以慈仁，故能勇于忠孝也。”王弼《道德真经注》曰：“夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。”

⑥俭，故能广：节俭，所以能够宽广。《韩非子·解老》曰：“天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张；国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛。人君重其战卒则民众，民众则国广。是以举之曰：‘俭，故能广。’”王弼《道德真经注》曰：“节俭爱费，天下不匮，故施益广。”

⑦器长：万物之长，万物的首领。器：物。河上公《老子章句》曰：“不为天下先。成器长，谓道人也。我能为得道人之长也。”王弼《道德真经注》曰：“唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器为天下利，为物之长也。”

⑧夫慈，以战则胜，以守则固：慈爱，用于进攻就会胜利，用于守卫就会稳固。《韩非子·解老》曰：“慈于子者，不敢绝衣食；慈于身者，不敢离法度；慈于方圆者，不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏，则战胜敌；慈于器械，则城坚固。故曰：‘慈于战则胜，以守则固。’”河上公《老子章句》曰：“夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故能以战则胜敌，以守卫则坚固。”王弼《道德真经注》曰：“相慜而不避于难，故胜也。”

译 文

我有三个宝贝，持有并保存着。第一种宝贝叫慈爱，第二种叫节俭，第三种叫不敢处在天下人的前面。因为慈爱，所以能够勇敢；因为节俭，所以能够广博；因为不敢处在天下人的前面，所以能够成为万物的首领。

如今舍弃慈爱而要勇敢，舍弃节俭而要广博，舍弃退让而要争先，就是死路一条！

慈爱，用来进攻就会获胜，用来防守就会稳固。上天将要救助谁，就会用慈爱来保卫他。

点 评

本章主要论述了老子的三条处世法则。

老子将“慈”“俭”“不敢为天下先”看作是符合“道”的完美的处世法则。首先是要慈柔处世。柔慈所以宽容，宽容就能包容一切，就会无私无畏，无畏就会勇敢，勇敢就会奋不顾身。其次是要俭约。俭约就会抑制欲望，欲望就不会无限制地蔓延，欲望不蔓延就会减少争斗，不争斗就不会有仇恨，没有仇恨就会心胸博大。最后是不敢为天下先。不为天下先就会谦卑，谦卑就会团结，团结就会成功，功成就可以为君长。

仁慈宽厚、勤俭克己、谦卑居后这三种品行人们可受用终生。但在三者之中，“慈”又是最重要的。在老子看来，如果舍弃慈爱而要勇敢，舍弃节俭而要广博，舍弃退让而要争先，就是死路一条。慈是道的直接表现，是人类所要具备的最基本的一个准则，其他两个原则都是由它而产生的。慈即仁慈与慈爱，就是要对社会大众有慈爱之心。做一个仁慈的执政者和管理者，就会获得所管理人们的好感与支持，就能极大地调动他们的积极性，最大限度地发挥他们的才能。