道德经《第六十章（治国）》原文、译文、点评

第六十章（治国）

治大国，若烹小鲜①。

以道莅天下②，其鬼不神③。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤④，故德交归焉⑤。

注 释

①烹小鲜：煎烹小鱼。烹：煎煮。鲜：鱼。《韩非子·解老》曰：“凡法令更，则利害易；利害易，则民务变。务变之谓变业。故以理观之：事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：‘治大国者若烹小鲜。’”王夫子《老子衍》曰：“‘烹小鲜’而挠之，未尝伤小鲜也，而气已伤矣。伤其气，气遂逆起而报之。”

②莅：莅临。

③神：灵，起作用。

④两不相伤：指鬼怪和圣人不伤害人。《韩非子·解老》曰：“治世之民，不与鬼神相害也。故曰：‘非其鬼不神也，其神不伤人也。’鬼祟也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也。民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民。民不犯法，则上亦不行刑；上不行刑之，谓上不伤人。故曰：‘圣人亦不伤民。’上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰：‘两不相伤。’”王弼《道德真经注》曰：“神不伤人，圣人亦不伤人，圣人不伤人，神亦不伤人，故曰：‘两不相伤’也。神圣合道，交归之也。”

⑤德交归焉：公德和恩泽都归向百姓。《韩非子·解老》曰：“民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事利其产业。上内不用刑罚而外不事利其产业，则民蕃息，民蕃息而畜积盛。民蕃息而畜积盛之谓有德。凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精乱则无德。鬼不祟人则魂魄不去，魂魄不去则精神不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。故曰：‘两不相伤，则德交归焉。’言其德上下交盛而俱归于民也。”唐玄宗《御注道德真经》曰：“鬼神伤民则害国亏本，圣人伤民则匮神乏祀，今两不相伤，故德交归焉。”

译 文

治理大国，如同煎煮小鱼。

用道来治理天下，那些鬼怪都不会显灵。不是那些鬼怪不会显灵，而是它们显灵也不会伤人；不仅鬼怪不会伤人，圣人也不会伤人。鬼怪和圣人都不会伤人，因此，功德和恩泽就都会归向百姓。

点 评

本章论述了只要清静无为，就会“两不相伤”的道理。

老子用“烹小鲜”来比喻治理国家。在其看来，治国如煎煮小鱼一样，如果常常翻弄它，国家就会出现问题。其又借用“鬼神不神”、“神不伤人”的例子来佐证以道治国，无为而治是最好的治国之策。

治国不易，但亦不是太难。只要顺道而行，无为而治，天下就会大治。执政者只有安静无为，行“不言之教”，不过多地干预百姓的生活，才能使百姓自安其乐，才能使自己的统治地位得到稳固。否则，就会有祸患来临。为了国家的长治久安，执政者要如履薄冰，小心谨慎，不要将个人的欲望强加于人民，不要朝令夕改，要以身作则，言出必行。

鬼神是不存在的，求神拜佛不如相信自己。世界上本就没有鬼神，但是古人在遇到难以解释的现象时，往往都会相信那些都是鬼神造成的。这是因为受生产力所限，古人对万事万物的认知仍处于比较浅显的阶段。面对自己难以克服的困难时，古人就会求神拜佛。古人的看法和行为是可以理解的，现如今亦有许多人在遇到困难时，会寄希望于鬼神。虽然古人对鬼神充满着敬畏，但他们亦认为只要人能够行正道，遵守自然的规律，做到与自然和谐相处，鬼神就会不显现，即鬼神在正义的道面前是不敢为非作歹的。因此，与其寄希望于虚无缥缈的鬼神，不如相信人自身。拥有大道的圣人是不输于鬼神的，只要人法道，顺应自然而无为，逐步达到圣人的境界，鬼神就不会再有任何的作为。