道德经《第十九章（治国）》原文、译文、点评

第十九章（治国）

绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文②，不足。故令有所属③：见素抱朴④，少私寡欲，绝学无忧⑤。

注 释

①绝圣弃智：杜绝和抛弃聪明智巧。圣：睿智，聪明。王弼《道德真经注》曰：“圣智，才之善也。”

②文：文饰，巧饰。

③所属：归属的地方。

④见（xiàn）素抱朴：显现并坚守朴素。见：同“现”，显现。素：未染色的丝。抱：坚守。朴：未雕琢的木。王夫之《老子衍》曰：“含天下之文者，莫大于素；资天下之不足者，莫大于朴。”

⑤绝学无忧：杜绝学问没有忧患。学：儒家所倡导的仁义礼智之学。《六十五章》曰：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”

译 文

杜绝和抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的利益；杜绝和抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；杜绝和抛弃巧诈私利，盗贼就不会存在。圣智、仁义、巧利这三者，作为文饰，不能够治理天下。所以要使人民的思想有归属之地：显现并坚守朴素，减少私利并清心寡欲，杜绝学问就不会有忧患。

点 评

本章主要论述了根治社会弊病的方案。

在老子看来，抛弃聪明与智巧，人民就可以获利；摒弃仁义，人民就会恢复孝慈；放弃巧利，就不会出现盗贼。老子认为儒家所提倡的“仁、义、礼、智、信”是造成社会不稳定的重要因素，执政者不应采纳。人性本来就是质朴的，他们孝慈、无知、寡欲。但社会思想与文化在提高人们的智慧的同时将人类的本性也腐蚀了，使人们道德沦丧、追名逐利、欺伪巧诈，进而导致了整个社会的不安定。因此，执政者要抛弃这些思想理念，行自然无为之治，使百姓回归于质朴，天下才会大治。

老子这种观点有点理想化。老子所处的时代，战乱频仍，阶级等级森严，君王为了保卫国家不可能行无为之治，民众要从军打仗，于乱世中生存下来，不可能“绝圣弃智”。再者，人民无知则好统治，有利于执政者阶层的长治久安。但这种社会安定，只是执政者剥削人民而人民不会反抗的安定。老子的思想中有一种“愚民”的倾向。

但老子的这种观点对我们亦有很多启示：人们痛苦的根源，疯狂的原因，战争的出发点，都是欲望。我们需要真正的智慧，这种智慧是看透欲望的本质，超脱物外的智慧，它不是为求私欲的虚伪，亦不是追名逐利的机巧。我们要减少自身的欲望和私心杂念，善于反省，抛开那些累人的身外之物，净化自己，使自己回归到原来质朴的本性。同样，在处理人与自然的关系时，人要控制自己的欲望，顺应自然，尊重自然的生长规律，减少对自然的破坏，达到人与自然和谐相处。治国也是如此，要废弃多余的政令，减少不必要的繁文缛节，净化民心与风气。返璞归真，天下必然大治。