道德经《第五十九章（修身）》原文、译文、点评

第五十九章（修身）

治人事天①，莫若啬②。

夫唯啬，是谓早服③；早服，谓之重积德④；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极⑤；莫知其极，可以有国；有国之母⑥，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道⑦。

注 释

①治人事天：治理百姓，敬事天地。王弼《道德真经注》：“上承天命，下绥百姓，莫过于此。”

②啬（sè）：爱惜，保养，这里指爱惜精神，收敛知识。《韩非子·解老》曰：“书之所谓‘治人’者，适动静之节，省思虑之费也。所谓‘事天’者，不极聪明之力，不尽知识之任。苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋悖狂之祸至。是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：‘治人事天莫如啬。’”

③早服：尽早服从道。《韩非子·解老》曰：“众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理也。众人离于患，陷于祸，犹未知退，而不服从道理；圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。故曰：‘夫谓啬，是以蚤服。’”河上公《老子章句》曰：“早，先也。服，得也。夫独爱民财，爱精气，则能先得天道也。”王弼《道德真经注》曰：“早服，常也。”

④重积德：多积累德。《韩非子·解老》曰：“知‘治人’者，其思虑静；知‘事天’者，其孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入。故曰‘重积德。’夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：‘蚤服，是谓重积德。’”河上公《老子章句》曰：“先得天道，是谓重积德于己也。”

⑤极：极点，顶点，尽头。王弼《道德真经注》曰：“道无穷也。”

⑥母：道，根本。《韩非子·解老》曰：“所谓‘有国之母’，母者，道也。道也者，生于所以有国之术。所以有国之术，故谓之‘有国之母’。夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久。故曰：‘有国之母，可以长久。’”王弼《道德真经注》曰：“国之所以安，谓之母。”

⑦长生久视：长久地维持，长久存在。《韩非子·解老》曰：“树木有曼根，有直根。根者，书之所谓‘柢’也；柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也久，故曰：‘深其根体其道者。’其生日长，故曰固其柢。柢固则生长，根深则视久。故曰：‘深其根，固其柢，长其视之道也。’”

译 文

治理百姓和敬事天地，没有比爱惜精神、收敛知识更重要的了。

只有爱惜精神、收敛知识，才能够尽早地服从道；尽早服从道，才能够多积累德；多积累德，就会战无不胜；战无不胜，就无法知道他力量的极点；不知道他力量的极点，就可以拥有治理国家的根本；有了治理国家的根本，就可以长治久安。这是根深蒂固，长久永存的道理。

点 评

本章主要论述了“啬”的道理。

在老子看来，治国与养生的方式殊途同归，都需要做到“啬”。啬不是一般意义上的“吝啬”，它不只是指爱惜财物，也是指积蓄和养护自己的精神。而精神上的积蓄就是积德。在老子看来，以德治国，国家会长治久安，稳定和谐。

如何实行“啬”呢？在老子看来，首先要爱惜精神、收敛知识，只有这样，才能够尽早地服从道；尽早服从道，才能够多积累德；多积累德，就会战无不胜；战无不胜，就无法知道他力量的极点；不知道他力量的极点，就可以拥有治理国家的根本；有了治理国家的根本，就可以长治久安。节俭、爱惜精神、护养身心，不仅仅是我们每一个人所必需的修身养性的原则，更是治理国家所必备的根本要素之一。

没有坚实的基础，就不会长久。聚沙成塔，聚水成河，只有不断地积累，才能扩大容量。万丈高楼平地起，只有坚实的基础，才能更加稳固与长久。同样的道理，一个国家，一个民族，如果想稳固而又长久地存在下去，就必须要以每一个成员为基础，发挥每一个成员的力量。同时亦要协调自身与自然的关系，做到与自然和谐相处，只有这样，才能根深蒂固、长久永存。