道德经《第五章（治国）》原文、译文、点评

第五章（治国）

天地不仁①，以万物为刍狗②；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎③？虚而不淈④，动而愈出。

多言数穷⑤，不如守中⑥。

注 释

①仁：指儒家所倡导的仁爱，即等差之爱。老子认为，天地作为自然地存在，按照自身的规律运行，是不会有人类的感情倾向的。老子认为“仁”是大道废止后的产物，其主张普遍无私的爱，反对亲疏有别的等差之爱。王弼《道德真经注》曰：“天地任自然，万物自相治理，故不仁也。”

②刍狗：用草扎成的狗，用来作为祭品。司马光《道德真经论》曰：“刍狗，祭祀之具也，未用则贵，已用则践。天生五材，力尽而弊之，有似不仁。”

③橐籥（tuó yuè）：风箱。橐：装气的口袋。籥：通气的竹管。王弼《道德真经注》曰：“天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐籥也。”

④淈（gǔ）：竭，尽。

⑤多言数穷：指政令过多而多次失败。多言：与“不言”相反，比喻政令繁多。穷：碰壁，行不通，引申为失败。王弼《道德真经注》曰：“愈为之则愈失之矣。”

⑥守中：持守虚静。

译 文

天地是没有仁慈与偏爱的，它把万物像刍狗一样对待，任凭万物自然生长；圣人也是没有仁慈与偏爱的，他把百姓也像刍狗一样对待，任凭百姓自作自息。

天地之间，难道不像风箱吗？空虚而不竭尽，鼓动起来又风吹不息。

政令繁多会屡次失败，不如保持虚静而无为。

点 评

本章主要讲述了“不仁”的道理，重在如何以“不仁”治国。

人类总喜欢将自然界的万事万物赋予人的属性，使其人格化。如“天地有情”“流水有意”“落花无情”等。但在老子看来，天地、圣人与人类有着巨大的区别。天地与圣人没有人类的仁慈与偏爱。

天地运行有自己的“道”，是不会以人的意志为转移的。凛凛寒冬，冻死了那么多的穷苦之人，如果天有情，是仁慈的，它就不会眼睁睁地看着那么多人冻死。地动山摇，多少人在地震中与亲人阴阳相隔，如果地有情，是有爱的，它就不会将那么多的无辜的人吞噬。因此，天地无情而无憎，不论是上层贵族还是底层人民，天灾面前无贵贱；天地无恩无怨，无论是坏人还是好人，都会体会和风细雨与暴风骤雨，自然面前无好坏。无论是人、动物、植物、山川、空气，天地都公平地对待。

圣人也是如此，遵循天地的规律，无私无爱地对待人民，所以人民安居乐业。老子由天地、古之圣人联想到自己所处的春秋乱世，他认为造成现实祸乱的根源便是人类（执政者）违反了天道。国要大治，必须回到清静无为的天道规律上来。人之“道”不等于天之“道”，天之“道”公正无私，人之“道”自私而又狭隘。天之“道”无为而万物和谐，人之“道”多为而社会混乱。

因此，人要效天之“道”，要“不仁”而“无为”。