道德经《第一章（论道）》原文、译文、点评

第一章（论道）

道可道，非常道①；名可名，非常名②。

无③，名天地之始④；有⑤，名万物之母⑥。

故常无，欲以观其妙⑦；常有，欲以观其徼⑧。

此两者，同出而异名，同谓之玄⑨。玄之又玄，众妙之门⑩。

注 释

①道可道，非常道：道是可以阐述的，但并非完全等同于永恒存在、运动不息的大道。第一个“道”，名词，指宇宙的本原和实质，可引申为永恒存在的万物之源、运动不息而又对立转化的规律和法则。第二个“道”，动词，表达，阐述。常道：指永恒存在、运动不息的大道。

②名可名，非常名：道之名是可以命名的，但并非完全等同于永恒存在、运动不息的大道之名。第一个“名”，名词，指“道”的具体称呼。第二个“名”，动词，命名，称呼。常名：指永恒存在、运动不息的大道之名。王弼《道德真经注》曰：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。”

③无：指道。《三十二章》曰：“道常无名，朴。”王弼《道德真经注》曰：“道，无形不系，常不可名。以无名为常，故曰道常无名也。”

④天地之始：天地的本初。

⑤有：指由道而产生的天下万物。《四十章》曰：“天下万物生于有，有生于无。”王弼《道德真经注》曰：“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无。”

⑥万物之母：万物的本原；道是天下初始和万物产生的源头和动力，即母体。《五十一章》曰：“故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。”王弼《道德真经注》曰：“亭谓品其形，毒谓成其质，各得其庇荫，不伤其体矣。”

⑦欲：将。妙：微妙。

⑧徼（jiào）：边际。司马光《道德真经论》曰：“徼，边际也。”

⑨玄：玄妙幽深。王弼《道德真经注》曰：“玄者，冥默无有也。”

⑩众妙之门：天地万物变化的根源。

译 文

道是可以阐述表达的，但并不完全等同于永恒存在、运动不息的大道；道之名是可以命名的，但并不完全等同于永恒存在、运动不息的大道之名。

无，叫作天地的初始；有，叫作万物的本原。

因此，从常“无”中，将要观察道的微妙；从常“有”中，将要观察道的边际。

“无”和“有”这二者，同出于道而名称各异，都可谓玄妙幽深。玄妙而又玄妙，幽深而又幽深，这正是天地万物变化的根源。

点 评

该章为《道德经》的开篇，在该章中，老子首先提出了其思想中最重要的“道”的概念。“道”是老子思想中的精华，是老子对世间万物认识的一个总结。

老子通过对世间万物的深刻观察，发现世间万物均有“道”。这个“道”是天地万物变化的本原，即永恒存在、运动不息的规律。它是不以人的意志为转移的。认识到了“道”的存在，但是如何用语言来形容和阐述它呢？

老子认为存在于世间万物的“道”是可以阐述的，但是用语言所阐述的“道”只是“道”的一个方面，或是其一部分。我们口中所说的“道”只是真正的“道”的外在表现。如“太阳东升西落”“海水潮涨潮落”“四季变化有序”是“道”在自然界的部分表现。又如“人饿了就要吃饭”“渴了就要喝水”“困了就要睡觉”，这是“道”在人身上的部分表现。又如“老马识途”“水牛犁地”“黄狗看家”等，这些是“道”在动物身上的部分表现。诸如此类，都是可以用语言阐述的“道”，但这些“道”只彰显了天地之间的一个微面，只是天地“大道”的一个极小的组成部分。

“道”既然是可以阐述的，那么它当然是可以被命名的。“道”这个概念，这个名称，它的外延可以无限大，因为宇宙天地、世间万物是无限的，世间的一切都是“道”的外化表现。但是“道”这个概念毕竟是人类的创造，是人类思想的精华，是人类对宇宙认识的语言上的凝练。由于自身所限，人类不可能认识到宇宙的全部，当然亦不能认识到“道”的全部。人类所定义的“道”这个概念，一方面寄托了最美好又最理性的追求，即不断地探索并认识整个宇宙；一方面则显示出茫茫宇宙中人类的渺小，即人类所认识并阐述的“道”只是宇宙大“道”的一个极微小的组成部分。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”同样，求“道”之路漫漫其修远兮，人类亦将上下而求索。