道德经《二十章》原文、直译、讲解

二十章

◎原文

绝学无忧。唯之与阿①，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉②！众人熙熙③，如享太牢④，如登春台⑤。我独泊⑥兮其未兆⑦，如婴儿之未孩⑧；乘乘兮⑨若无所归。众人皆有余⑩，而我独若遗⑪。我愚人⑫之心也哉！纯纯兮。俗人昭昭⑬，我独昏昏⑭。俗人察察⑮，我独闷闷⑯。澹兮其若海；飂⑰兮若无所止。众人皆有以⑱，而我独顽且鄙⑲。我独异于人，而贵食母⑳。

注释：

① 唯之与阿：唯，诺也，下（卑）对上（尊）恭敬地答应，声音低而速度快；阿，上（尊）对下（卑）怠慢（傲慢）地答应，声音高且速度慢；唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。

② 荒兮其未央哉：荒兮，广漠、遥远的样子；其……哉，语气助词；未 央，未尽、未完。

③ 熙熙：快乐、融和，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。

④ 太牢：指古代祭祀用的牛、羊、猪三牲，这里指丰盛的宴席。

⑤ 春台：春天登上高台，意志淫淫然。

⑥ 泊：淡泊，恬静。

⑦ 未兆：没有征兆、没有预感和迹象。

⑧ 婴儿之未孩：孩，同“咳”，婴儿的笑声。

⑨ 乘乘兮：泛泛地游、走。

⑩ 有余：有多余，有丰盛的财货。

⑪ 遗：丢失、不足。

⑫ 愚人：淳朴、直率的样子。

⑬ 昭昭：智巧聪明的样子。

⑭ 昏昏：愚钝的样子。

⑮ 察察：考察，严厉苛刻的考察。

⑯ 闷闷：憨厚、诚实的样子。

⑰ 飂：同“飓”，急风。

⑱ 有以：有为，有用，有本领。

⑲ 顽且鄙：愚陋、笨拙。

⑳ 贵食母：母喻“道”，道是生育天地万物之母，此意为守道为贵。

◎直译

断绝现世推崇、流行的圣学，就会没有忧患。恭敬的应诺与傲慢的呵斥，相距有多远？美好与丑恶，相差有多远？人们所畏惧、害怕的，不能不惧怕，这风气，由来已经久远了，还远没有到尽头，没有完结的时候。众人熙熙攘攘、兴高采烈，如同参加盛大的宴会，如春天登上高台，眺望远方的美景；而我独自淡泊、宁静，无动于衷，就像婴儿一样不会发出嬉笑声音，我泛泛地、漫无目的地走，像浪子一样没有归属。众人的财、货绰绰有余，而我却什么都不够，我真是只有一颗愚笨的人心啦，混混沌沌；众人光辉耀眼，唯独我糊糊涂涂；众人都严厉、苛刻，明察秋毫，唯独我醇厚宽宏；我淡泊一切，像在大海中乘船漂流无边无际， 也像飓风一样无所止息。众人都有精明强干的本领，唯独我愚昧而笨拙。我真的不同于众人，我感到最满意的是我“贵求食于母”，大道是天地万物之母，也就是说，我懂得“道”。

◎讲解

本章承接上一章的绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，这里的圣、智、仁、义、巧、利是怎么得来的呢？都是学来的，从哪里学来的呢？从后世所谓的“圣人”那里学来的。后圣胸怀功名利禄，终身追逐不止，这些东西已经背离了道，不可用、不可学。不学这些东西，保留“无为”的本性，才能永远没有忧患。

接着老子举三个例子：“唯”与“阿”，上尊下卑，体现在回答、回应人的态度上，不公平；“善”与“恶”的标准，也随着人的身份不同，差异越来越大，也不公平，为学的后圣们，他们的为学在于提高人的心智和技巧，一旦功成名就，他们的本性全无了，他们中的有些人甚至予取予夺，变成了“可畏”之人，对这种人怎么能不畏惧呢？这种情况的发源已经非常遥远且找不到尽头， 非常可怕。

下面老子以“我”之名，与“圣”者、“智”者的行为进行了对比：你看，为了追逐名利，后世的“圣智”“智者”，还有学“圣智”之人，即众人，为了名利，他们熙熙攘攘，兴高采烈，好像参加盛大的宴会，像登台眺望远处的风景。而守道的“我”，淡泊宁静、无动于衷，就像闷闷然无知的婴儿；我像乘船泛游，看不到归属。众人仓有余粮，身有余钱，手握大权，而我心执守于道，把这些名利都忘了，在众人看来，我是多么的傻啊！但是，我掌握了“道”，“求食于母”，所以我永远没有忧患。