道德经《六十四章》原文、直译、讲解

六十四章

◎原文

其安易持，其未兆易谋；其脆易破①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲③，不贵难得之货；学不学④，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

注释：

① 其脆易破：物品脆弱就容易破裂。

② 毫末：细小的萌芽。

③ 欲不欲：想常人不愿意想的事物。

④ 学不学：学常人不愿意学的事物。

◎直译

局面安定时容易保持，事情没有出现兆头时容易图谋。事物脆弱时容易破碎，事物细微时容易散失，要在它尚未发生时就处理妥帖，治理国家要在祸乱产生之前就做好准备。

合抱的大树由极细微的小树芽长成，九层的高台是由累积土块而建成的，千万里的远行是从脚下的第一步开始的。存心有所作为必定招致失败，有所执着将会遭受损害；圣人“无为”就不会招致失败，无所执着自然不会遭受损害。人们做事情经常是在快要接近成功时失败，所以，做事情从开始直到完成，都要像刚开始时那样慎重对待，这样就没有办不成的事情。

因此，有“道”的圣人追求一般人所不追求的事情，不稀罕难以得到的货利，学习常人不愿学习的东西，补救众人经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不干预，所以，圣人无为。

◎讲解

有两个成语，一个是“见微知著”，一个是“防微杜渐”：前者说，见到细微的就知道它一定彰显，后者说，治国修身，要防止细微的变化，及时杜绝慢慢滋生的东西。其实，老子这一章说的就是这个意思。局面安定，没有祸乱，百姓安居乐业，就容易把持；祸乱还没有任何兆头时，就容易图谋，但是你必须有所察觉，“脆破”“微散”，如果先有所察觉，在这一切未发生之前就做好准备，苗头就会消散在孕育阶段。

无论什么事情，形成一种势力，都有一个由小到大的过程，合抱的大树、九层的高台、千里的行走，都是由微小的东西，“毫末”“累土”“跬步”等逐渐形成的，在它的形成阶段，处理是容易的，治理国家的人必须见微知著，早做好准备，让祸乱被扼杀于微小之时。当时的统治者，为了某种目的，刻意为之，因为他没有看重自然规律，这种人一定会失败，执着地坚持，就会失去民心，按“道”行事，无为，所以就无败，不执着就不会失去民心。

“功败垂成”，指马上就要成功时却失败了。为什么呢？善始必须慎终，如果你做事，从始至终都像开始时一样认真，就不会失败。圣人做事非常慎重，崇尚自然，与当时的平常人为了名利而考虑的东西是完全不同的，平常人以难得之货为珍宝，想据为己有，而圣人想的不是平常人所想的（“欲不欲”），平常人学的也是以个人名利财货为中心，圣人无欲，不学这些东西（“学不学”），圣人只是坚持无为来纠正他们常犯的过错。