道德经《三十八章》原文、直译、讲解

三十八章

◎原文

上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德为之而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂⑥而扔⑦之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑧，而乱之首。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

注释：

① 上德不德：具备上德之人，任物自然，不表现为形式上的德。

② 下德不失德：下德之人恪守形式上的德，形式上不离开德。

③ 无德：无法体现真正的德。

④ 无以为：无心作为。

⑤ 下德为之而有以为：下德之人顺应自然而有心作为。

⑥ 攘臂：伸出手臂。

⑦ 扔：强力引开。

⑧ 薄：不足，衰薄。

⑨ 前识者：先知先觉者，有先见之明者。

⑩ 华：花，虚华。

◎直译

具备“上德”之人，不表现出外在的有德，实际上是有德；具备“下德”之人，表现为外在的不离失“德”，实际上是无德。“上德”之人顺应自然，无心作为；而“下德”之人有心作为。上仁之人要有所作为而实际上是没有作为；上义之人要有所作为，他们自己却是有心作为，不是顺其自然。上礼之人想在礼节上有所作为，却没有人理睬他。于是他就伸开胳膊，强力吸引别人。所以失去了道而后有德，失去了德而后有仁，失去了仁而后有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西是忠信不足的产物，更是祸乱的开始。

先知先觉的人，不过是道的虚华表现，由此愚昧开始产生。所以，有道之士，立身敦实，从不轻薄，存心朴实，不尚虚华，所以任人取事，要去除虚华而采取笃实。

◎讲解

《道德经》上篇谈“道”，下篇说“德”，道为德之宗，虽然讲德，但万变不离其宗，仍然是讲道，目的是使道的“无为”核心思想更为明朗、彰显。

上德，指上古圣人，道与德是完全统一的，相互融合的，道本万物之源，却不认为自己有德，无心于德；上德不德，有德却不表现出来，因为德出于无为，功成事遂，却没有思考外表的德的名号。下德，因为德出有心，功成之后，既矜持，又夸耀，实际上是无德。道没有真与假的区别，但德有真的也有假的。

随着社会的发展，德又衰败了，出现了仁义。上仁、上义，能有所作为，却没有依赖与夸耀它的思维，这是真的。至于下仁、下义，则完全假仁假义。尧、舜、禹是上仁上义之人，而春秋时期的五霸，无论是齐桓公、晋文公，还是宋襄公、楚庄王、秦穆公都是假仁假义之人。

社会风气继续衰败，又出现了礼，礼尚往来，崇尚虚伪，故为正人君子所不耻。老子斥之“忠信之薄，祸乱之始”也，从德的角度讲，已经衰败到极点了。

道失而后有德，德失而后有仁，仁失而后有义，义失而后有礼。而礼之盛行，原来的社会风气全没了，风气越变越坏。其原因是失道、自作聪明。所谓前识者却没有看到这件事的严重后果，是愚笨的开始。故有道之士，务实不务虚，去其虚假，取其忠信而笃信之。