道德经《第二十七章》现代白话译文、心得感悟

【第二十七章原文】

善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策，善闭者无关楗而不可启，善结者无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人，恒善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓要妙。

【现代白话翻译】

善于行走的人，不会留下走过的痕迹；善于言辞的人，话语中没有差错；精于算计的人，不用算筹也能准确有数；擅长看守门户的人，即使不用门关锁具，也不会被他人轻易打开；精于捆扎束缚的人，即使不用绳索，也能防范他人解开。

所以世间的明道之君常常因人而异、用人所长、人尽其能，故而没有不可用之人，更无被废弃之人；处处因地制宜、因材施用、物尽其用，故此没有无可用之物，更无废弃之物。这就是明道之君顺其自然、顺势而为之道。

循道而为的贤能之人，是志于贤能的人应该仿效的老师；不贤能的庸俗之人，是志于贤能的人应该引以为戒的对象。如果一个人不看重老师的价值，不珍惜借鉴对象的警示作用，即便自认为聪明绝顶，也难免迷惑而犯错误。这也是大道之理。

【心得联想】

善人者，善人之师；不善人者，善人之资

高人之高，高在无形。这是我们从老子论述中得到的一个十分重要的认识。对于得道之高人而言，他们的行动总是在不知不觉中完成：善行而不留踪迹；善言而不出差错，没有瑕疵，不留把柄；他们不用有形的算筹也能计算准确而心知肚明；他们善于禁闭于无形，而别人无从进入；他们善于约束于无形，而别人无从解开。

老子是一个高明的人，他所列举的这种种高人高行，不是要就事论事，而是要借事说理，借高人之行，说大道之理。因此，我们可以用老子道论的思想观点，对这些高人之高行做出顺理成章的解读：善行，就是顺势而为，所以才不会有刻意的、人为的痕迹；善言，就是合乎情理的一语中的，因为言之有理、言之有据、言之有物、言之在道，所以不会说错话，不会留下把柄；善数，就是认识事物的发展规律，明了事物的变化趋势，所以心中有数，进退有度；善闭，就是自我修炼，自觉剔除不安分的欲望，消减不合大道的追求，所以心灵安逸，行为没有破绽；善结，就是自我约束，自我控制，所以不会给来自外部的各种诱惑以可乘之机。达到这样的程度，就是得道之人，就是老子所谓的“善者”。

按照这样的要求和标准来看，固然达到了“善”的境界，但还不足以为君，因为为君者不仅要做到“独善”“自善”，更要能做到“兼善”“众善”，这是一种更高层次的“善”。老子以正面肯定的形式描述了自己心目中的“善君”：

明道之君常常能够用人所长、人尽其才，因此也就没有被遗弃的人；明道之君常常能够因材施用、物尽其用，因此也就没有闲置之物和废弃之材。这就是“善君”的循道而为、顺其自然，这才是真正含而不露的大智大慧。

不是所有的人都能从善如流，总有一些人会落在后面，怎么办？老子给出了使这些人能够与时俱进的有效途径，那就是向“善者”学习。在老子看来，真正贤能的善人，是所有善人应当效法的榜样和学习的对象；而那些乏贤缺能的不善之人，则是善人借以反观自身的明镜，是引以为戒的对象。一个人的进步和提升，就是不断消减自身的“不善”元素，而不断增加“善”的成分。如果一个人不尊敬可堪为师的学习对象，不正视可资借鉴的警示对象，即使再怎么自以为智慧非凡、聪明过人，也不可避免地会陷于迷惑不解的昏昧之中，这也是“大道”所包含的至关重要、幽微精妙的“道理”所在。

站在现代管理的角度，学习老子的智思，感受老子的慧悟，我们会对“什么是最好的管理”有新的认识。

有一首唐诗说得好：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。这首诗不仅写景，更让人感受到一种情怀、一种境界，与老子的论述相比较，简直就是异曲同工。管理者应当从中体悟“无为之为”的绝佳效果：不露痕迹的行动，无声无息的引导，切合实际的计划，无拘无束的管理，无戒无责的约束。

高明的领导和管理者，常常能够因人而异、人尽其才，他们善于发现人之优点并用其所长，所以在他们那里没有无用之人；他们常常因事而异、物尽其用，善于恰当使材、合理用料，所以不存在废弃之物。

现代领导和管理者对待自己的成员，要善于肯定其能干什么，而不是一味指责其不能干什么。当一个人的注意力集中在发现对方的缺点上时，那么他看到的将是这个人一无是处；而当他把注意力转移到寻找对方优点的时候，他所看到的是可堪大用。前一种方法会让观察者垂头丧气，后一种方法会使观察者赏心悦目。学会欣赏，学会鼓励，就没有无用之人。

领导要善于营造相互学习的环境和氛围。向优秀的人学习，以优秀的人为榜样，在学习中戒除每个人自身的不良表现。这也是一种润物无声的氛围，在相互尊重、相互学习、相互欣赏、相互鼓励的氛围中，追求共同提高和进步。一个组织内部，最忌相互妒忌、相互拆台、相互掣肘、相互倾轧、相互打击。