道德经《第六十七章》现代白话译文、心得感悟

【第六十七章原文】

天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

【现代白话翻译】

天下人都说我讲的道宏大而抽象，深奥而眩迷，似是而非，不好把握，不像具体事物的样子。殊不知，这就是大道之理的特征所在。正因为道不似任何具体的事物，所以她才宏大而抽象，不像具体的事物那样；正因为道深奥而眩迷，所以才有点似是而非、难以捉摸更难以把握的感觉。如果大道就像某一具体的事物那样可以捉摸，岂不早早就渺小了吗？

从道的本质出发，我有三件法宝，十分珍惜，并一直持守保全着：第一件法宝是慈爱，第二件法宝是俭朴，第三件法宝是不敢居于天下人之先。有了慈爱，才能勇武，敢于出手施救而无所畏惧；有了俭朴，才能变得富有，广博而久远；不敢居于天下人之先，才能成为大器万物之长，成为民众爱戴的君主。遗憾的是，世人本末倒置，丢弃了慈爱而追求勇武，丢弃了俭朴而追求富有，丢弃了谦卑退让而力求争先，这无异于走向死亡，因为这是一条死路。说到慈爱，那真的是一种柔软的力量，用它来征战，就能够胜利；用它来守卫，就能牢固。上天要想成全谁，就会用慈爱来保护他。

【心得联想】

我恒有三宝，持而宝之

老子以其智慧思考为我们再解“人生三宝”。

道真的很大，也不像任何有形之物，这一点，老子一直试图给世人讲述清楚。大道之理，全在于用心感悟，不要急于将道与具体事物对号入座。只是有多少人能理解老子所言就很难说了。重要的是，老子讲大道之理，绝非只为讲说，而是要人们明道，更要去行道。正是基于这样的考虑，老子才不厌其烦地总结出来自于大道的三项基本原则所生发的“人生三宝”。

三宝当中，首为“慈”。对大道之慈，老子有过很多论述，如“天地不仁”“不自生”“利万物而不争”，这是慈的基础和前提，只有不偏爱，不为己，不与万物争利，才有可能去慈爱他人、博爱众生，才会不惜牺牲自身而服务众生，这是由慈爱而生发的大勇大无畏。慈爱而生勇，大爱无疆，大勇无畏。这是最基本的关系。

三宝之二是“俭”。这也就是老子的著名观点“治人事天莫若啬”的另一表达。大道无欲，不贪不奢，因而恬淡静谧，于人而言则是无私无欲、知足知止，于君而言则是虚静处下、民安国宁。俭，必是无妄为，也就是老子所谓“为无为，事无事，味无味”，不找事、不生事，更不惹事，在无事中成事。俭，在现代管理中就是成本意识。

三宝之中，唯有“不敢为天下先”常被人误读、误解而错断其义，其实老子所谓“圣人后其身而身先，外其身而身存”，也就是讲“不敢为天下先”的道理。大道之性，总在默默，并无呼风唤雨之举，也无一呼百应之状，不自以为是，不自矜，不自恃，于顺其自然中成为万物之源。于人君而言，不敢为天下先，就是不恣意妄为。那些目中无人、口无遮拦、心无所惧、志比天高式的领导，常常在风风火火、敢作敢为中为事业的发展埋下隐患，带来灾祸。不敢为天下先，不是没有勇气，不是底气不足，不是畏首畏尾，而是小心谨慎，更是顺其自然。这是老子道论中的重要思想之一。

其实，有修为的人、得道的明君，不一定这样，也不一定那样，很多时候看似无章法，其实却很合体得宜。现实生活中，不怕无为，就怕胡为、乱为。无慈而勇、不俭而侈、不谦而争，无疑需要高度警惕，因为这些行为举动有一个共同的结果，就是导致衰败。如果说慈、俭、不敢为天下先是生路的话，那么舍慈而勇、舍俭而侈、舍谦而争就是死路一条。

三宝之中慈为重。老子一而再、再而三地强调这一点，不能不引人深思。三宝之中，慈最为有力，战则胜，守则固。老子感慨，就连上天如果要成全谁的话，也会以慈爱来护佑他的。所以，人君不可不重慈！