道德经《第七十九章》现代白话译文、心得感悟

【第七十九章原文】

和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

【现代白话翻译】

结怨而后修好，固然可以消除怨恨，但总有痕迹存在，这就是余怨裂隙，这怎么可以称作完美至善呢？所以修德之人、得道明君处事待人犹如左手执契的债务人一样，承担自己的义务而从不苛责于他人。有德之人行事担当如同拿着契约债务只待别人来验证一样，无德之人却如同税官只管聚敛索取。天道乃公道，于人无亲疏之别，善待并护佑有德之人。

【心得联想】

有德司契，无德司彻

一面铜镜摔成两半，固然可以再黏合为一个整体，但那道裂痕是无法彻底弥合的。人与人之间若想消除怨恨，最好的做法就是从不结怨，一旦因故有隙结怨，即便采取再高明的手段来化解，总还有残余会时时表现出来，所以先结怨再想办法和怨，无论如何也算不上好的状态。

结怨之后的修好行为，是值得肯定的善良之举，但是从不与人结怨，岂不是更美好的状态吗？老子从至善至美的高度来分析世俗现象，所以才有这样的认识和结论。树立起这样的理念，立身处世无疑上升到了一个新的境界和高度。真正道德高尚之人，包括得道明君在内，他们看重义务和责任，而看淡权力和利益，所以少有积怨。在古代社会，人们订立契约，将内容书写于竹木之上，双方各执一侧，主方执右，谓之右券，行责取之权；客方执左，谓之左券，担尽职之责。老子以此为喻，说明有德之人与人交往，就如同手执左契，毫不苛责对方，而极力承担惠人之职，为的是避免结怨；无德之人与人交往，就像收租的官吏、家丁一般不依不饶，分毫不让。有德之人所为，施人恩惠而不索求，因而不会结怨，且日益德高望重；无德之人所为，贪婪索取而不思报恩，因而怨声载道，最终众叛亲离。

如果仅是这样论述，可能不足以服人，甚至有人会觉得这一番宏论是“站着说话不腰疼”，所以老子又一次以天道来增加论述的权威性：天道之道，对世人并无亲疏之别，只是眷顾那些有道有德之人而已，即所谓的“吉人自有天相”。

怨是一种情绪，也是彼此关系的一种表现。人之怨，可能存在于人与人之间，也可能存在于人与组织、社会之间，还可能存在于人与其他生命体之间，以及人与自然万物之间。人是高等智慧生物，但人们时常做出愚蠢至极的事情。众所周知，地球是人类唯一的家园，本应该善待地球，保护好生态环境，以利于人类可持续发展，而人们却以发展的名义，大肆掠夺地球资源，在发展的过程中严重破坏了生态环境，造成诸多严重污染和危机，这些后果反过来严重威胁人类自身的生存和发展，影响子孙后代。治理生态环境的代价数十倍于破坏生态环境的“投入”。“和大怨，必有馀怨”的论断，促使现代人不得不反思一个深刻的问题：我们需要怎样的发展？怎样追求可持续发展？

企业家承担着发展经济、服务民生的重要职责，所以，企业家不一定是圣人，但应该是心胸开阔、眼界高远的人。以自己的能力，多帮助那些需要帮助、值得帮助的人，是符合大道的有德之举，不要拿等价交换、斤斤计较的商业原则处理自己的每一件事情，更不要将其运用到社会生活的各个领域，不以务求有回报为前提做很多有益于社会的事情，这就是有道有德。

别人欠你一笔钱，他会在有能力的时候偿还，不到万不得已，你不要去索债。

种瓜得瓜，种豆得豆。对人不宜太苛刻，那样容易招致怨恨；善行自有善报，吉人天相，不仅仅只是自我安慰。