道德经《第三章》现代白话译文、心得感悟

【第三章原文】

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知者不敢弗为而已，则无不治矣。

【现代白话翻译】

君王如果不贪敛钱财，则臣民就不会产生利益的纷争；君王如果不特意尊崇贤能之人，大家也不会追逐名声；当君王不再赋予某种东西以尊贵属性，人们就不会因为占有与否以及拥有多寡的不同而导致偷盗行为发生，已有者不会希望更多地占有，未有者也不觊觎能据为己有，彼此之间也就不会围绕稀罕宝贝展开抢掠或盗窃活动。只有不尊崇财货，人们才不会争利；只有不看重稀罕宝贝，人们才不会有盗窃行为；只有不用显耀的欲望刺激诱惑，人们的心绪才能获得安宁。

所以明君用这样的道理治事，总是以“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”为原则，从剔除人们心中的杂念开始，以满足基本生存需要为本，淡化争功逐利的意志和企图，享受身心健康带来的愉悦。这是一种自然、纯朴、恬静、和谐的生存和发展状态，使人们生活在纯真质朴的状态之下，看似“无知、无欲”，却能品味生活的真谛，享受生活的快乐；使那些自以为是、肆意妄为之人也会有所收敛和改变，在不妄为、不肆意的状态下收获成功。如此而已，在并没有多大作为的状态中，自然而然就实现了有序而有效的治理，达到天下大治，社会和谐，人民安居乐业。

【心得联想】

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨

人但凡有所追求，就必然产生如成败、优劣一类的判断标准，会在诸如归附或逃避、亲近或远离、喜欢或厌恶之间取舍选择。恰恰是这一点，很容易导致事与愿违，出现与所思所欲截然相反的结果。

秩序是事物发展过程中的一种自然状态，优劣、强弱是秩序的一种必然反映。因此，人们要懂得尊重这种差别，对于领导者而言，尤为重要。我们以“人之贤”为例来说明。人之贤，若贤在多财，则意味着占有较多财富，而财富多，则有可能地位高，地位高，则有可能权势重，如果社会风向标偏向于财多、位高、权重，无疑会让人产生强烈的追逐欲望；人之贤，若贤在多能，则意味着多劳、多绩、多效，意味着优于他人，当受推崇和奖赏，所谓能者多劳、多劳多得，这是一种自然秩序，但如若刻意标榜、人为树立，则可能误导人们的行为偏向于逐名争利而不务实事。投机心理源于外在的诱导，投机行为得逞盖因有机可乘。遗憾的是现代社会人们追名逐利已近似走火入魔，君不见有多少位高权重之人因追虚名、逐私利而锒铛入狱、身败名裂，甚至搭上了卿卿性命。

当人们心里有太多的欲望和追求的时候，很难静下心来思考生活，很难收敛自己的行为享受生活。忙忙碌碌，全不知在对名利的追逐中消耗了生命的能量，到头来一声哀叹，才发觉自己为之付出一切而得到的不过是过眼云烟。因此老子所谓“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的理念和准则，可能会为我们指点人生迷津。不要让贪欲主宰自己的人生，衣食无虑何尝不是一种幸福，淡化对身外之物的追求，身心健康才是根本所在。

作为管理之道和领导之策，老子提到的“圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，很容易让我们联想到一个耳熟能详的词：实事求是。

实事求是，简单地讲就是一切从实际出发，就是回归本源，就是不要人为干预。在一个组织或群体中，一定有人心灵手巧、工作出众、成绩优秀，也有人心愚手笨、工作一般、成绩平平，甚至远远达不到要求和标准。作为领导和管理者，你可以鼓励优秀，奖励先进，为大家树立学习的榜样，但要防止一些人因此而弄虚作假，欺骗他人；同时领导和管理者要因人而异，量才使用，不能因为人与人之间的愚智差异而派生出贵贱亲疏之别。可以奖优罚劣，但要名副其实。一旦名实不符，就会导致事与愿违的结果。所以说实至而名归，此乃顺势而为之高招；有名而无实，此乃刻意而为之败举。

“圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，要求领导们在管理实践中遵循四项基本原则：消弭投机心理，营造务实氛围，落实物质利益，纯洁员工心智。