道德经《第十七章》现代白话译文、心得感悟

【第十七章原文】

太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，焉有不信。悠兮其贵言也。功成事遂，百姓皆谓我自然。

【现代白话翻译】

太古时期，君王上顺天理，下应民情，天下一统，人心淳朴，君民上下相忘，君无心显威于民下，民无以阿谀于君上，所以百姓只知道君的存在，仅此而已；上古时代，纯真之心逐渐被越来越多的欲望毁丧，淳朴之风日渐消退，君王通过尚贤贵能，嘉善赞美，刻意引导，这时百姓对君王依然充满亲近和赞美之情；到了中古时期，世风日益衰败，在上位者不讲道德修养，只能以律令施政，在下者对当政者心生敬畏，畏而远之；到了近古时期，当政者违背天理大道，老百姓难免对其心生轻慢，也就有了不安分的“作乱之举”。

真的到了这一步，上下欺哄，诚信不足，为君者上失天道，下失民心，于是乎整个社会诚信缺失。在这样的状态下，怎么可能凭借政令、律条、说教达到天下治理的目标？由此看来，无为不言、顺其自然的做法是多么有价值啊！遥远的上古时代，人们取得应有的成就，没有人觉得是君王领导有方，而是认为本来就是这样的，是自然而然的结果。

【心得联想】

功成事遂，百姓皆谓我自然

自古以来，人们对老子此处所言“太上”及随后连续几个“其次”一直有不同解读。除了将其解释为“太古之时”和“其后的时代”，还有一种解读：“太上”是指最高明的做法，那么几个“其次”就是次高明的做法、更次的做法、最次的做法，从而把老子所言理解为不同的“为政之道”。其实，两种不同的解读并无本质区别。前者以时间为横坐标，从历史发展中几个不同时代的特征来阐释“为政之道”；后者则以层级为纵坐标，直接从不同的为政之道阐释问题。所以说二者的最终结论殊途同归。

尽管人们对老子所言有不同解读，但不妨碍我们从中汲取智慧营养。

“与民一体”的领导是真正高明的领导，高高在上的领导往往是孤家寡人。坚定地站在人民群众一边，始终代表最广大人民群众的利益，以此作为一切工作的出发点和落脚点，这是对领导最基本的素质要求。

领导在工作中，要善于设身处地思考问题和表达思想，要区别不同对象，采用不同的方式甚至是不同的语言，讲太高深的问题未必人人都能理解和接受，讲太低俗的东西往往得不到大家的尊重。对有奉献精神的人讲制度规章、讲遵章守纪只能是一种伤害，对行为散漫、境界不高的人谈理想、讲奉献无异于对牛弹琴。

诚信是沟通和理解的基础和前提。不失信，才会有诚信。高谈阔论、愿景目标、理想追求、精神鼓励一定要和相应的物质利益结合起来。领导不要讲太多话，更不要讲太多空话、套话，要能够一语中的、一针见血，说就说到点子上。

领导应该多把成功与众人联系在一起，而不要总觉得是自己领导有方，更不要动辄给自己脸上贴金，因为把成绩记在大家的名下不会抹杀领导的功劳；领导应该多帮助大家分析失败的原因，积极承担失败的责任无损于领导的形象，而只会有助于大家更加努力地尽职尽责。