道德经《第四十二章》现代白话译文、心得感悟

【第四十二章原文】

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教人。“强梁者不得其死！”吾将以为教父。

【现代白话翻译】

万物之本在道，道外显为一，一分为二，就是阴阳对立的状态，阴阳相荡交汇而为和谐，表现为不同于道又不同于阴阳对立的第三种状态，这一状态不断外显，就是万物世界。这就是道生一，一生二，二生三，三生万物。万物皆有阴阳两个方面，相互作用而达到平衡协调。一般人不喜欢孤、寡、不穀一类的称呼，但王公人君却不嫌弃而自称。世间万物，有些是损己而受益，有些则是益己而受损。前人所教诲我的，我用来教诲别人。“强梁凶暴者不得其死”，我将以此作为教诲他人的基本准则和规范。

【心得联想】

物，或损之而益，或益之而损

今人皆眼观万物，老子却深悟其道；世人眼见万物，识其然或未必识其然，老子则尽知其所以然，又预见其未然；世人感叹大千世界繁纷万物复杂多变、眼花缭乱，老子却能化繁为简、抽丝剥茧，一针见血地触其本质。

如何理解“道生一，一生二，二生三，三生万物”，会影响到对老子其他思想观点的正确认识。有人认为“道生一”之“一”，是指构成物质最基本的元素和本质的属性，所以是道生化出万物最本质的属性“一”，这一本质属性演化出相反相成的两个方面，相反相成的两个方面由气联系在一起，由此生化演变出万物，这就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的基本道理。也有人认为，“道生一”之“一”就是道，此处所谓“生”并非产生、生产之生，而是外显。道之无形无象、幽隐玄冥，所以称其名为“道”，而其外显，则为物之初生，所以称之为“一”。这样，无形之道外显为万物之始，万物初生之时外显为阴阳两性，阴阳两性相互激荡交汇，外显为和合不息之状态，既不是道之“一”，也不是阴阳之“二”，所以称之为“三”，正是这一状态的运动，才显现为万物生成。这就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的基本含义。也许还会有人做不同的解读，我们暂不一一论述。解读不同，尚可继续争论，但“万物皆生于道”已是不争的事实。

老子此处再论“道生万物”，目的何在？应该对随后的一个关键字高度重视，这个字就是“和”，这也是老子全部思想观点中很重要的一个概念。万物皆由道而生，负阴抱阳，同时具有两种相互对立的因子，正是这两种相互对立又相互依存的因子不断中和，才有了万物和谐而生生不息。由万物自然之道而论及人世之道，“负阴抱阳，冲气以为和”就是尊卑贵贱的和谐。

把这一层联系揭示开来，后面的结论就顺理成章、自然而然。老子的真实目的在于说明：世人皆厌恶“孤、寡、不穀”，但王公君主却以此自称，这是君王虚心谦下的表现，意在上下和谐。位尊而谦下，身贵而卑称，是一种平衡互补。事物常以谦下损己而得益，以尊贵益己反招祸。为人谦下，则受益不浅；高傲自大，必有损于己。所谓“满招损，谦受益”就是这个道理。因此，戒骄戒躁，谦让居下，才可获得人们的拥戴。

横暴强梁之人不得好死！他们仗权势，施淫威，伤天害理，自种恶果，成为众矢之的，因而不得好死。这一现象值得所有为君之人高度警示，值得被当作规矩和准则以引为借鉴。

对于老子所论，今人还可作为指导创新思维的思想武器来对待。创新就是无中生有，但其源头在道，所以创新思维的秘诀就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。创新需要打破局部的统一和暂时的平衡，在矛盾运动中寻求发展变化。比如，物之缺陷和瑕疵是人所讨厌的，但换个角度看，缺陷和瑕疵则正是创新的开始。