18.他说的只是治国吗？

［原文］

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

［意译］

人们抛弃大道的时候，世界才会提倡仁义道德；人一变得聪明，奸巧、伪诈就出现了；父不慈、子不孝、兄弟不友爱时，人们就开始提倡孝悌规范；国家秩序混乱时，才会显示出谁是忠臣。

［导读］

我们建立了辉煌的文明和国度，但很多人的灵魂世界却日渐荒芜，他们看不到灵魂真正的诉求，只知道欲望想要什么，也只想满足自己的欲望，哪怕偶尔会向往田园，怀念最初的纯真和美好，也只是趁放假去农家乐吃一顿饭，体验一下乡村生活，然后再回到城市的繁忙和逐利之中。很少有人能从欲望中抽离。于是，很多人都南辕北辙地活着，想要得到幸福，却在追逐中离幸福越来越远。南辕北辙的人组成了南辕北辙的社会，各种问题就像瘟疫，不断在世界上蔓延。

但我相信，这不是大道母亲的造物道具出了故障，更不是谁的恶作剧。大道母亲将世界交给了我们，从此，世界由我们自己创造下去。

你看，我们创造得是不是很不赖？我们走过了一条多么艰辛而又辉煌的道路！筚路蓝缕，从未放弃，发展生产，创造文化，就连战争，那也是一种新陈代谢，不是么？

可是，当我们走了很远很远之后，回过头来，却发现，一切都不对劲了。

这个世界颠倒了。

我们不知道自己是在前进，还是在后退，因为很多人回忆起了往昔的美好与单纯。

我们不知道自己是更聪明了，还是更愚蠢了，因为我们不仅看不清世界，也看不清人心了。

我们慌了。你知道南辕北辙对吧，所以你能理解我们的慌乱。你说，我们是不是该停一停脚步，好好想一想，下一步该怎么走？老人的话语里充满沧桑，看得出他已参透了真相——

［诗说］

你去看那森林中诸物，

何尝有谁去规划设计？

它们却繁荣有序充满生机，

这就是大道之功在起作用。

君主治国当效仿自然，

无为而治守住那根本。

首当行教化施行那仁政，

明了社会变化洞悉因果规律。

一切都不离予民福利，

久而久之民心自然凝聚。

君王若是缺乏大道智慧，

就会依赖那所谓的智士。

依赖过度更会失去主见，

亲手种下乱政的种子。

君王若是苛刻多惩罚，

便难以成就真正的帝业。

若是时时鞭打那坐骑，

便是好骑手也难以致远。

君王之德不足以服众，

才会借刑罚安定社会。

太依赖刑罚更易惹仇怨，

仇恨过多会招来祸乱。

法度的制定要适合民心，

民心向背是发展的关键，

凭好恶立法必定会弱小，

顺民心立法才可能强大。

若是社会已丧失信义，

人们就会依靠契约。

若是过分依赖律法文书，

人们就不会再善养德行。

若是过于相信自家耳目，

非但劳心也难明智慧。

若是过分强调算计巧智，

仁义就不会成为主流。

若利用机心巧智治国，

就会劳心却难以成功。

算计和造作消失之后，

世上万象才能复归自然，

如乌云散开阳光普照，

大道智慧也会自然显现。

但仁义也非终极之选，

因为它仍是有为的概念。

它就像一剂百草丹，

总被涂上世间的语言。

只有真理被愚昧掩蔽，

人们才提倡靠仁义救赎。

有罪有仁义会被人同情，

有功离仁义会被人猜忌。

仁义于是成为天爵，

行仁义做事会得到多方支援。

若是费尽心机做事仍不顺，

不如舍机心趋向那仁义。

如此这些仍为世间智慧，

揭示因果却无关清净道体。

当世间智慧流行开来，

那诸多的虚伪就随之出现。

因此我才说，

圣人不死大盗不止，

少欲知足才能安民。

大盗与圣人是对立概念，

两者看似相反实则相互依存。

有圣人方显出大盗之恶，

有大盗才衬托圣人高尚，

只有破除欲望复归于至朴，

从此再无堕落之因，

圣人与大盗才会双双消亡。

若家庭关系出现了危机，

人们才提倡父慈子孝。

那慈孝本是人的天性，

人类只要回归良善淳朴，

则自然会家庭和睦。

国家若陷入祸乱之中，

才有了忠臣诞生的土壤。

而那忠义诚信本是大道之德，

只要安住大道本体，

则背叛欺诈自然消亡。

故当休养生息清净无为，

让事物俯仰自得自然生长。

机心会影响心的淳朴，

没有淳朴就没有盛德，

无盛德者很难远行，

要去机心事本觉自然坦荡。

悟道可安逸不致穷困，

无须机心算计等伎俩。

以道治国不违反天性，

当循其特性使之通畅，

符合人心的因素越大，

变化革新的幅度越小。

大禹治水以疏导为主，

种庄稼也要因地制宜。

征伐者只要随顺民心，

就能真正无敌于天下。

故圣者制法因人之性，

符合人性者才能长久。

若百姓没有良好资质，

虽有好法也不能遵循。

即使百姓都向往仁义，

即使真的是人性本善，

若无圣人的法度引导，

百姓行为也不会方正。

本性是内因当要随顺，

法度是外因因势利导。

圣人治世要内外相合，

倡导德行并辅以法令。

一个人便有通天之才，

也只能种好三亩田园。

智者会遵循大道规律，

顺应于道才无往而不利。

听觉易受非议的干扰，

眼睛易受多彩的障蔽，

仅靠礼仪难施放爱心，

诚朴能实现远大抱负。

有为有形者总有局限，

无形无相者广大无垠。

当远离有形的聪明算计，

而安住无形的大道真心。

人为的造作会破坏自然，

人为的无知会揠苗助长。

智者少干预顺乎天道，

让徐徐清风吹遍山岗。

体悟大道可成就帝功，

明天地通道德慧如日月，

精神清静与万物相通，

调阴阳和四时泽及万民。

效法阴阳可成就王道，

承天地之和内治其身。

外能得人心天下从之，

道德能调柔天地鬼神。

循四时法则可成就霸业，

春生夏长秋收冬藏，

刚柔相济能容诸物，

博爱无私故能成功。

运用律法能保全诸侯，

明生杀刑赏举贤与能，

扶正祛邪且矫枉为正，

因时因势以调伏人心。

以上四类各有其道妙，

不可随意越道而跨径。

以小德行大政民不相亲，

以大德行小政狭隘难容。

圣人治世会远离聪明，

不倡导虚荣浮华的表面，

依道的拙朴废弃巧智，

与百姓一体出乎公心，

外达在约束中减少诱惑，

内守在知足中息灭欲望。

圣人洞悉人心道德圆满，

近者远之远者近之，

怀道而不言泽及万民，

同乎自然与阴阳和合。

圣人应事犹如明镜，

对万事万物不拒不迎。

他好像饮美酒恰到好处，

醺醺然醉卧于花丛之中。

虽也神游于六合之外，

却好像从没有走出净厅。