老子略说 43——玄德不德

老子略说 43——玄德不德

在前一篇文章《老子略说42——道德非道》里，胡涂医讲到“上德，因为合于至道，所以表现出来就是自然无为的大道德性、功用”。看大家的评论回复，似乎没什么人去深入领悟“德”是啥。这篇文章再唠叨几句。

上德、玄德、广德，老子在《道德经》里多次提到。比如在《道德经》第十章，太上说：“生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（参阅《老子略说14——修真要旨》）在第五十一章，老子再一次说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”在第四十一章里，太上还说：“上德若谷……广德若不足，建德若偷。”第六十五章里，太上还说：“玄德深矣！远矣！与物反矣！”这篇文章就谈谈玄德，顺便略说一下《老子》第六十五章或其他相关章节，说到哪儿算哪儿吧。请看第六十五章全文：

“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国国之贼；不以智治国国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣！远矣！与物反矣！然后乃至大顺。”

世人误解老子最深的，恐怕是这一章了。因为从文字上看，老子似乎在提倡“愚民政策”。白纸黑字写着“非以明民，将以愚之”，仿佛在教统治者不能让老百姓变得太高明知道太多事儿，而要让他们糊糊涂涂变得笨笨的才好统治。作为一位深明大道证悟宇宙人生真理的过来人，老子哪能这么教人呢！老子其实是在说，上古时候的那些已经深明大道的圣者，他们懂得效法大道的无为、素朴、无染无着之性，施无为纯厚之政。不教老百姓机智狡诈、侥幸显摆，而将他们引导、教育得真诚无妄，返璞还淳，大智若愚。这就是“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。大道性体，无形无象，不染不着，“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，若有任何一丝执念，即无法合于至道。“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，自然无为，是道之至尊所在，德之至贵所在！所以“古之善为道者”，他们“非以明民”——他们不以机智巧诈化民，而是以身证道，任运自然，化万民于无形无象之中，安享厚德淳风。这个“将以愚之”的“愚”，也是老子在前面说到的“我愚人之心也哉，沌沌兮”的“愚”（参阅《老子略说24——绝学无忧》）。

如果治国者自以为是，用有为法治国，不以至道、上德行化，而以机智狡诈欺哄老百姓，老百姓也就必定以同样的机智狡诈相欺，如此这般，上下欺诈，国纲伦理乖张，害国害民就是必然的了。所以若以机智狡诈治国，自然就是国贼；不以机智狡诈治国，就是国民之大幸了。故曰“民之难治，以其智多。故以智治国国之贼；不以智治国国之福”。

古之善为道者，身心合于至道，自然真诚，表现出来在世间法上就能够“和其光，同其尘”，不背道而驰，不忤逆于理，韬光养晦，为无为，事无事。天下哪有不太平之理呢！这就是国之福。不明至道者，断然做不到，所以就显得太有为，民众也就变得更机智狡诈。这样的做法自然就是国之贼了。机智狡诈治国，与非机智狡诈治国，知道此两者就可以检验、稽查治国平天下是否合道了。故曰“知此两者亦稽式”。

治国如此，修道亦然！至道、玄德，老子反复叮咛，可惜我们并非上上根器的载道之器，无法直下承担。我们学了太多见解学识，声闻缘觉，以为自己很懂了，恰恰不懂放下身心，转身接纳太上言教……所以老子教人要以一个“损”字来受持。若能万法不用，就像圣人治国般，自然无为，和光同尘，前念已灭后念未起处，喝断心识，何愁至道不明！太上教人“损之又损，以至于无为”。彼时，玄德不求而自显。玄德亦不德，是以有德。入甚深禅定，亦需“以至于无为”才行。无为，就是一任自然，不假造作，毫无伎俩。不是对境不起心，而是“他强由他强，清风拂山岗。他横由他横，明月照大江”。老子的这个“损之又损，以至于无为”，与后世佛门的一代宗师慧能六祖的教法异曲同工。当年有一位卧轮禅师修行精进，用功时能把杂念妄心压住。他写了一首偈语以表明自己的修为境界：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”慧能六祖知道卧轮禅师还太“有为”，为了救度他合于至道。六祖说偈曰：“慧能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”卧轮禅师言下大悟！卧轮何其有幸，得遇如此眼明手快的明师！无为，是于心上不染着。无为，是于念上离诸境。犹如鹰击长空，不留痕迹。亦如明镜照映，物来不拒，物去不留，一任自然。我读《六祖法宝坛经》，常常觉得六祖所教，老子早就教了。这两位了不起的中国人啊，留下来的经典还是用咱们的母语写的，不深入拜读，枉为中国人了！前阵子有位网友特别精进，在读宗萨仁波切的英文书籍，这对修道自然有所助益，但是人身难得，已经过了大半辈子的人生了，如此声闻缘觉追求下去，何日能悟道呢！我真想建议她把那些英文书籍扔了，把未经翻译的祖宗经典好好读读。

既然明白了不以智治国，不以伎俩修道，就该放下执着，谨遵真常清静之体性，无视无闻，以自然为宗，以一个“损”字放下为用。损去、放下一切强为，则玄德自然回归。故曰“常知稽式，是谓玄德”。

“玄德深矣！远矣！与物反矣！然后乃至大顺。”这一句本来不用再解释了，上一篇《老子略说42——道德非道》讲第三十八章的“上德”已讲完了。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。”玄德之深之远，在于不着行迹，不可测度。甚至连“玄德”二字，亦是勉强形容而已。“不可得而亲，不可得而疏”，有为的积功累行，固然不可，不积功累德以为玄德会自来，更是不可得也。故曰“与物反矣”。诚如老子所言：“反者，道之动。”就像高明的人士能够跳出窠臼用逆反思维解决难题一样，高明的修道方法，一定不是人们以为的那么繁杂的，而是简易无多语，唯一个“损”字或“反”字即够的。“我来问道无余话，云在青天水在瓶！”这样用功，才能最终归顺于大道。故曰“然后乃至大顺”。