老子略说 64——祸福得失

老子略说 64——祸福得失

前面在解释“天下多忌讳，而民弥贫”时胡涂医引用了六祖大师驳斥卧轮禅师的偈语，修心同学问我说对于六祖所说的“对镜心数起，菩提作么长”不太理解。卧轮禅师的偈语：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长”，这是在“有”的境界！还处于菩提有树，明镜有台的水平，所以在早已实证“菩提本无树，明镜亦非台”的六祖大师看来，当然是要破斥的！“有伎俩”就说明还有个不自在的东西。“能断”就说明面对“百思想”面对烦恼还会受干扰，还无法安然、安住。对境心不起，还知道有个景在，还在“心不起”，这还是“有”，还在法执中。而“菩提日日长”，说明心中还是“有”菩提……六祖大师是过来人，当然知道这个境界“未明心地”——功夫还未到家。所以才针锋相对破斥：“慧能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”六祖大师早已深明心地，远离诸相，哪里需要啥伎俩，哪里还需要去干预、去断啥烦恼呢！他老人家安然、安住于远离诸相的觉悟之中。境界来了，境界去了，心即起用，烦恼即菩提，菩提本无菩提，还能怎么长呢！六祖不愧为一位顶天立地的宗师啊！若要说中国文化的伟大丰碑，恐怕只有六祖和老子！

养生修道，其实不需要那么多“忌讳”那么多“伎俩”。现在很多人开始富起来了，有钱人买各种补品拼命进补营养，身体不见得比农村老头老太太好。有些人更可怜，穷的时候吃不起，富了这也不敢吃那也不敢吃，怕甜的怕肥的怕腻的。农村老人啥也不怕，压根儿就没啥“伎俩”，他们有啥吃啥，简简单单生活，反而健康长寿。我自己的父母都是九十来岁的老人，每次回家看他们生龙活虎，比城里青壮年还生猛，我就想起老子的这些话。

老子接着在《道德经》第五十八章里说：

“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正！正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

大道自然，天地生成万物也杀灭万物，各种烦恼杂念也有生有灭。所以若是圣人治国，就懂得要顺其自然，从从容容，不必“多忌讳”，而应“其政闷闷”——闷闷，就是庄子说的“闷然而后应”——默默不作声，也就是不要去干预、管理得太多、太严苛，不要对人民事事严查，闷声让民众发大财。这样施政，才能“其民淳淳”，人民才不会有啥顾忌，也不必用心机，而是敦厚淳朴地过日子。如果反过来，“其政察察”，政策多多，警察遍地，各种苛捐杂税，各种监视观察，就会“其民缺缺”——不仅生活短缺，精神品德都会随之欠缺。

事实上，“其政闷闷”，虽然闷闷然不加干预，却正是吻合大道的施政方法。同样的道理，养生修道，也不可以有太多伎俩。表面上看，统治者没有怎么施政，对有权力欲望的政客来说，这是“祸”，但是对于民众来说，却是“福”。或者说，“其政闷闷”，对于人民来说，统治者闷声不发指令不做管理，似乎政府不关心是“祸”，人民却反而可以过得踏实淳朴，这就是“福”。“其政察察，其民缺缺”也是这个道理。

所以老君才进一步说，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”！这句话不用解释了，万物一太极。阴中有阳，阳中有阴。有舍必有得，有得必有失。在前一篇文章《老子略说62——和光同尘》里，网友Chalie问：“请教先生，一般情况下，是不是得先得了才能谈放下？比如财富，比如超能力等。”胡涂医这样回复他：“这个要看各个人的根器吧。有些人可能不得到也可以先放下，慧剑斩乱麻。更多的人可能是要先得到了才能安心。在现代社会，要放下，恐怕得先拥有。但是天道好还，要拥有，当然得先付出。欲弃先得，欲得先失，失大得大，失小得小，有失有得，不失不得。”宇宙万象，虽然纷繁复杂，但是不外阴阳。阴阳时时刻刻都存在变化、转化的可能。“失”有时似乎是“祸”，但是“失”中也有“得”。比如一些人炒股票输了钱，这是“失”、是“祸”，但是若懂得买卖股票的时机不对、心态不对，那也可能转化为“得”为“福”，可能一转念就懂得怎么把握时机，怎么克服贪婪，那就可以赚得盆满钵满。或者因为认识到炒股票会输钱，从此不再碰，专心实业、事业，那就有柳暗花明而蒙福的机会。所以“塞翁失马，焉知非福”，祸福，其实一概看作是“福”好了！遇到啥祸事，一概认为这是遇到好事，这是长福报的机会，当下就解脱。遇到啥好事啥“福”，提醒自己，这可能是陷阱是“祸”，凡事不要做太尽，这样才能真有福。比如你出差在外，有个美女无故找你搭讪，你可别认为来了艳福，最好告诉自己这可能是“艳祸”，能避就避，这才是有道之士。咱们这次也玩了一把“双十一”，很多人听说可以半价加优惠支付明年的费用，知道“福利”来了，赶紧买买买。你怎就不想想这可能是“祸”呢！且不说你可能办理不了签证或者不被录取，早早把费用交了，万一参加不了呢？再说，难道你就这么放心“占”胡涂医的“便宜”？

太上深知人性的弱点，他老人家不无幽默地反问：“孰知其极？”——谁知道祸福的界限，其极点何在呢？

“其无正！”——其实也没有一个“正点”——一个明确的分界线或极点。天地万物就是这样阴阳互根、祸福相依。这种转化，或正或奇，或善或不善，其实并没有一定的界线。好比把正在滥杀无辜的恐怖分子杀了，这是正是奇，是善是妖呢？杀人本来是“妖”是“奇”是不正不好的，但是杀了一个坏人救了许多人，这怎么算呢？所以只能说“其无正”。好事有时可以变坏事，坏事也可能变好事，一切看发心！所以存好心、说好话、做好事是多么重要啊！这就是“正复为奇，善复为妖”。可惜我们凡夫“人之迷，其日固久”，痴迷得太久太久了！我们总痴迷于各种执着各种极端各种不安分之中。

所以圣人处事端方正直，却没有棱角可以伤人，是为“是以圣人方而不割”。清正廉明却不会因其高洁而削别人面子，这就是“廉而不刿”。正直厚道，说话公是公非，因而不会让人觉得太过直接太过放肆，这就是“直而不肆”。哪怕光彩照人，也不露锋芒，不会瞎晒朋友圈亮瞎微信好友的眼，这就是“光而不耀”。这一章，正是呼应了上一章的“和光同尘”！