老子略说 70——无为无执

老子略说 70——无为无执

上一篇文章胡涂医提到，“无为，是大道的一大体性、特征。修道，要做的是效法大道的无为”。太上在《道德经》里反复强调“无为”之妙。在《道德经》第六十四章里，太上接着说：

“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。”

这些话咱们中国人几乎都耳熟能详。内心安宁，面对一切境界时就容易把持得住。好比社会形势安定的时候，国家就容易治理、操持。在心念未起，杂念未生，外缘未扰之时，澄心息虑，就容易保持神气相抱，精神内守，那时大道就在当下！好比社会在还没有出现动荡的征兆时，能够防患于未然，就能比较容易地谋得长治久安。毕竟那时连征兆都还没有出来，相对要容易处理。这就是“其安易持，其未兆易谋”！这也是太上在上一章里说的“图难于其易”的道理。天下事物，再纷繁复杂再动荡不安，都发生于“未兆”之时。太上提醒我们后代子孙，要居安思危。社会安定，国家大治的今天，就要预见到可能有变乱的苗头，及时谋划处理才能长治久安。在前念已过，后念未起的“当下”，若懂守住那个清静明晦，当下就有朗朗乾坤……

修道、谋事、治国，道理都是一样的。

“其脆易泮，其微易散。”脆的东西容易破裂，微小的东西容易散得满地都是。有鉴于此，圣人懂得在微小细脆处着手，守护心地。好比高明的师长父母，懂得在孩子还小的时候就立下规矩，行“不言之教”，让其无形之中受长辈的人格感召、影响。这就是“其脆易泮，其微易散”的道理。

“为之于未有，治之于未乱。”这是老子“为无为，事无事”的一个延伸说教。在事物还没有发生之前，就“为之”——做好准备，这样以后才能“无为”。悟宇宙虚无大道之前，在弄明白“生我之前我是谁”之前，也要“为之”，先把身体折腾好，先把福德因缘积累好，在没有练出功夫之前好好用功，不问收获，只问耕耘。这也是“为之于未有”。在内心未乱之前，在妄念纷飞之前，先把能乱心、闹心的事处理掉，处理不掉就先放一放，这样盘起腿来用功才容易进入状态。好比社会在未乱之前，先把乱源给预见到、找出来，这样就可以防止天下大乱。这就是“治之于未乱”。医家提倡“治未病”的道理亦在此！在身体未病之前，先好好锻炼、预防，才能不生病。

“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。”这三句不用解释了，是中国人都懂，大从小来，高从低就，远从近出。千秋功业，正在当下！聚沙成塔，积少成多，“惠及来生正此时”！这几句话与《道德经》第六十三章所说的“为大于其细”是一个道理。

“为者败之，执者失之。”老君再一次点明“为无为，事无事”之奥妙在于不为不执，否则就要败之、失之！合抱之木，若在小树苗的时候去拔苗助长就成不了合抱之木。九层之台，若在打地基的时候急躁完事没打牢固，高台就会倾倒。千里之行，若不从现在开始动身出发就永远也到不了。但是若太执着又不行，你要行一千里路，头三百里猛跑，后七百里就不一定有体力了。有些人养生修道，用力过猛，这也是太有为，反而会失败。要松紧有度，劳逸结合才能成功。好比烹饪，开猛火容易烧煳，小火又太漫长，“火候”就在不为不执上呀！

“是以圣人无为故无败，无执故无失。”圣人修道、谋事、治国都懂得做到无为无执，所以才能不败、不失。毕竟宇宙大道，“变易”是随时随地都在发生的，“无执”，就是不墨守成规认死理，而是懂得随顺因缘变化，随方就圆。所以圣人才能够做到无败无失。而普通老百姓则不同，常常在快要成功的时候，由于忘记要无为无执而最终失败。故曰：“民之从事，常于几成而败之。”很多人养生修道，往往就差那么一点点火候，就没法突破。好比做饭，本来火候“刚刚好”就好，快要出锅时没有拿捏好火候，照样做不出好饭菜来。再如，本来白菜就应该有白菜的味道，豆腐就应该有豆腐的味道才对，人们偏偏喜欢加入各种各样的调料，口味是重了，味道却不是白菜豆腐原来该有的味道，那样的吃法哪有健康可言呢！“民之从事，常于几成而败之”，失败的原因多种多样，但总的来说不外这两个：太有为、太执着。不是太花哨太不用心，就是太不当回事太紧张。

“慎终如始则无败事。”能够不忘初心，像开始发心那个当下一样清静、谨慎、用真心，则无败事。练功不成功，也是因为没有“慎终如始”，当年在新浪开博客的时候，一开始嚷嚷要拜胡涂医为师的人大有人在，后来一听到啥风吹草动就放弃的也是这些人。这样的人哪有机会得啥真传呢！

“是以圣人欲不欲，不贵难得之货。”凡夫所喜闻乐见的功名利禄是是非非五音五味皆非圣人之所欲，圣人最大的“欲望”就是“不欲”——不去贪恋这些欲望。凡夫所珍视、视为宝贝的难得之货，圣人偏偏不以之为贵为重。圣人“尊道而贵德”，再难得的稀罕之物，也无法让他们动心。圣人深知“不贵难得之货，使民不为盗”之理嘛。

圣人除了“欲不欲”——不以世俗之欲乐为欲，还“学不学”——学的就是“不学”。啥叫“不学”呢？不学就是太上在《道德经》第二十章里所说的“绝学”。绝学又是啥呢？“绝学”与“不学”都不是说不要去学习任何东西了，而是不执着于任何学问。所以圣人所要学的，就是不执于任何学问而任何学问皆冰释！（参阅《老子略说24——绝学无忧》）说到底，世人所不愿意学的东西，还是“为无为，事无事，味无味”，只有这样无为无执，才可以绝学无忧。

“复众人之所过”，圣人追求的是“复”——回归！找回众人的有执、有为得过了头的那个清静无为，不欲不学的虚无自然之境。

“以辅万物之自然，而不敢为。”若要辅助、顺乎万物的自然生息，就不敢有任何有为有执的故意造作和强为妄作！

在这一章里，老君一再叮咛修道、谋事、治国都要符合自然规律，不执着，不妄为，从小处做起，慎终如始，持之以恒，灵活变通，把握时机，防患于未然，才可以取得最后的成功。