老子道德经《不敢论：无狎其所居，无厌其所生》

第三十三讲

不敢论：无狎其所居，无厌其所生

72．民不畏威，则大威至。无狎xiá其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。〖直译〗当老百姓不再畏惧统治者威压的时候，统治者的大难就要临头了——不要逼迫老百姓不得安居，不要阻塞老百姓谋求生路。只有让老百姓不产生怨恨，老百姓才会拥护统治者。因此圣人有自知之明而不自我张扬，有自爱之心也不自以为是。所以统治者应该舍弃自我张扬和自以为是，而秉持自知之明和自爱之心。〖帛书〗民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫惟弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。

73．勇于敢则杀，勇于不敢则活：此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。〖直译〗勇敢而冒险的就可能死，勇敢而谨慎的就可能活——这两种“勇”，或因谨慎得利，或因冒险遭祸。天道的爱恶，谁知其中缘故？因而圣人也感到疑难。天道是这样的：不争强好胜而战无不胜，不滔滔不绝而应对自如；不振臂疾呼而蜂拥而至，悠然自得而多谋善断。天网恢恢，疏而不漏。〖帛书〗勇于敢者则杀，勇于不敢者则活：此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟chǎn然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

74．民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代有司杀者杀，是谓代大匠斫zhuó。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。〖直译〗既然老百姓不畏惧死亡，怎么能用死亡来吓唬老百姓呢？假如让老百姓习惯于畏惧死亡，对为非作歹而罪大恶极的，“我”就可以把这种人抓来杀掉，谁还敢为非作歹呢？应该设立专门的机构去负责处置犯罪。如果其他人代替有关的机构去处置犯罪，这就如同一般人代替高明的木匠去砍伐木头。代替高明的木匠砍木头的一般人，很少有不砍伤自己手指头的。〖帛书〗若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒畏死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手也。

75．民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。〖直译〗老百姓之所以遭受饥荒，是因为统治者的苛捐杂税太多，所以老百姓才陷于饥饿之中；老百姓之所以难于管理，是由于统治者政令繁苛，所以老百姓才难于统治。老百姓之所以敢于轻生冒死，就是因为统治者追求奢侈的欲望太过分，所以老百姓不得不轻生冒死。不过分追求欲望的统治者，比过分追求欲望的统治者更加难能可贵。〖帛书〗人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤贵生。