老子道德经《诚信论：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧》

第十一讲

诚信论：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧

17．太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。〖直译〗最好的统治者，老百姓并不知道他们的存在；其次的统治者，老百姓亲近并称赞他们；再次的统治者，老百姓畏惧他们；更次的统治者，老百姓轻蔑他们。统治者如果诚信不足，老百姓就不会信任他们，悠远啊，好的统治者的重信用。事情大获成功，老百姓都说“我们本来就是这样啊”。〖帛书〗太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信之不足焉，有不信焉！犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然也。

18．大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。〖直译〗因为大道被废弃，所以大力提倡仁义；因为巧智得到重视，所以伪诈四处流行；因为家庭出现纠纷，所以积极表彰孝慈；因为国家陷于混乱，所以渴望出现忠臣。〖帛书〗故大道废焉有仁义，智慧出焉有大伪，六亲不和焉有孝慈，邦家昏乱焉有贞臣。

19．绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有：此三者，为wèi文不足，故令有所属——见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。〖直译〗杜绝所谓圣明言教人为之痕而抛弃凡夫智诈之用，巧伪不行则百姓获百倍之利；杜绝兼爱之仁而抛弃非攻之义，百姓归根复命则大孝大慈；杜绝偏能之利而抛弃巧夺之益，盗贼因而遁形：仅仅绝弃所谓圣智、仁义、巧利三者，作为治理社会病态的有为法则显然不够，所以还必须使百姓的观念归属正道——归根朴实而回归本性，减少杂念而杜绝贪欲，杜绝浮学而无忧无虑。〖帛书〗绝智弃利，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所嘱：见素抱朴，少私寡欲。

20．唯之与阿ē，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒其未央！众人熙xī熙，如享太牢，如春登台；我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，儽léi儽兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心，沌dùn沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹dàn兮其若海，飂liù兮若无止；众人皆有已，而我独似鄙bǐ；我独异于人，而贵食母。〖直译〗“应诺”之与“阿谀”的声音，语气相距有多远？美好之与丑恶的情貌，本质相差有多少？凡众人所畏惧的，个人也不能不畏惧。世道慌乱啊没有尽头啊。众人熙熙攘攘，如同出席太牢盛宴，如同春天登台观景；而“我”则心无旁骛而淡泊宁静，如同婴儿般混混沌沌，好似疲倦闲散啊，就像浪人无家可归。众人都官高财足而志满意得，而“我”无欲无为而若有所失。我只有一颗愚人的心啊，混混沌沌。众人居功自傲，唯我糊糊迷迷；众人斤斤计较，唯我朴厚宽宏。荡荡啊，像大海那样波涛汹涌；飘飘啊，像飓风那样无边无际。众人都那样精明而灵巧恣意妄为，唯独我鄙俗愚昧而无所作为。我独与众人卓而不同，这是因为我找到了大道的根本。〖帛书〗绝学无忧。唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏。人恍呵，其未央哉！众人熙熙，若享太牢，若春登台；我独泊焉，其未兆若婴儿之未咳。儽儽呵，若无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵！俗人昭昭，我独若昏呵；俗人察察，我独闷闷呵。惚呵，其若海；恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人而贵食母。