老子道德经《人本论：尊天地而和鬼神，守卑弱而反本根》

第十三讲

人本论：尊天地而和鬼神，守卑弱而反本根

25．有物混成，先天地生：寂jì兮寥liáo兮，独立而不改，周行而不殆，可为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大；大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，王居其一。王法地，地法天，天法道，道法自然。〖直译〗有一种物象混然而成，先于天地形成之前出现；寂静虚空而无声无形，独立长存而永不变更，周而复始而永不衰竭，可作为万事万物的本源。“我”不知这种物象的名字，只好勉强取名为“道”，勉强为之取名为“大”；物象巨大无边无际而运行不息，运行不息而消逝远方，消逝远方而回归根本。所以道大、天大、地大、人也大。宇宙之间有四大，而人占有其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，而道即自然。〖帛书〗有物混成，先天地生。潇呵漻呵，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

26．重为轻根，静为躁君。君子终日行，不离辎zī重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。〖直译〗厚重是轻率的本根，静定是躁动的主君。君子终日行走，离不开装载行李的车辆。即使有殿堂美食胜景，也应按照规矩避而不处。为何万乘大国君主还如此轻率而急躁地治理天下呢？轻率就会失去根基，急躁就会丧失主君。〖帛书〗重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处则超若。若何万乘之主而以身轻于天下？轻则失根，躁则失君。

27．善行无辙zhé迹，善言无瑕xiá谪zhé，善数不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物——是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷——是谓要妙。〖直译〗善于行动的，不会留下痕迹；善于言谈的，不会出现瑕疵；善于计算的，用不着使用筹码；善于造锁的，没有锁钥不能打开；善于结绳的，没有绳约不能解码。因此，圣人善于人尽其才，所以没有被遗弃的人才；圣人善于物尽其用，所以没有被废弃的物品——这就是所说的“隐藏着的聪明和智慧”。所以，行善者，可当作恶者的老师；而作恶人者，也可当行善者的借鉴。不情愿给作恶者当老师，不愿意把作恶者当借鉴，即使自以为聪明而实际上却很糊涂——这就是所说的“精深而微妙的智慧”。〖帛书〗善行者，无辙迹；善言者，无瑕谪；善数者，不用筹策。善闭者，无关钥而不可启也；善结者，无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，恒善救物而无弃物，是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智而大迷，是谓妙要。

28．知其雄，守其雌，为天下溪xī；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；常德不忒tè，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。〖直译〗洞察天下的雄强，安守天下的雌柔，甘为卑下的溪涧；能够甘为卑下的溪涧，恒久的德性就不会丢失，就能回归婴儿般的状态。深知世间的明亮，安心世间的暗昧，甘守天下的规则；能够甘守天下的规则，恒久的德性就不会变质，就会逐步回归无极的圣境。明白人间的荣耀，忍受人间的卑辱，甘做谦卑的川谷；能够甘做谦卑的川谷，恒久的德性就会不断充实，就会回归到自然素朴的状态。原始而朴素的人才经过制作而成器物，有道者加以重用，则被拔擢为百官之长，所以从整体上去把握个人及天下的未来就不会出现任何瑕疵。〖帛书〗知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。