老子道德经《为政论：善建而善抱，无信无不信》

第二十四讲

为政论：善建而善抱，无信无不信

53．使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜wú，仓甚虚；服文彩，带利剑，餍yàn饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉？〖直译〗假如有一天“我”名正言顺地执掌政权，“我”必定信心百倍地施行大道，而“我”最感到恐惧的就是“有为”而治。施行大道的道路本来非常平坦，可统治者总是偏爱歪门邪道。朝中宫室林立，国家田园荒芜，府库入不敷出；而统治者仍旧穿着锦绣，佩带宝剑，美食难下咽，财货绰绰有余，这就好像劫盗抢了东西在那样炫耀一样。“无道”到了极点啊呀！〖帛书〗使我介然有知也，吾将行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也哉！

54．善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍chuò。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。〖直译〗善于创业的不可能被拔除，善于守成的不可能被推翻，因此祖祖孙孙的祭祀就不会中断。一个人能够把“道”理付诸本身，这个人的“德”就会真实而纯正；一个人能够把“道”理付诸本家，这个人的“德”就会丰盈而有余；一个人能够把“道”理付诸本乡，这个人的“德”就会不断增加；一个人能够把“道”理付诸本国，这个人的“德”就会丰盛而硕大，一个人能够把“道”理付诸天下，这个人的“德”就会普及而广大。所以，用本身的修为来观察他人，以本家的修为来观察他家；以本乡的修为来观察照他乡，以本国的修为来观察他国，以现在天下的修为观察未来天下的修为。“我”凭什么知道天下的情况如此呢？就是因为“我”用了以上的道理和方法。〖帛书〗善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然也哉？以此。

55．含德之厚，比于赤子：毒虫不螫zhē，猛兽不攫jué，鸷zhì鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝pìn牡mǔ之合而朘zuī作，精之至也；终日号而不嗄shà，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。〖直译〗道德涵养浑厚的得道者，等同于初生的婴孩：毒虫不会螫，猛兽不会伤，凶鸟不会搏。初生婴孩筋骨柔弱而拳头却攥得很紧，虽然不明白男女交合之事而小生殖器却能经常勃起，这是因精气充沛所致；初生婴孩整天啼哭而嗓子不会沙哑，这是因和气纯厚所致。明白淳和的叫做“常”，知道“常”的叫做“明”，能够促进养生的叫做“祥”，意气用事的叫做“强”。〖帛书〗含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

56．知者不言，言者不知，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱——故为天下贵。〖直译〗智者不随便说话，随便说话的不可能是智者，这就是所说的“智者”与天地同道（玄同）。因此，“玄同”不可因得而亲，也不可因失而疏；不可因得而利，也不可因失而害；不可因得而贵，也不可因失而贱——所以“玄同”能够获得天下的尊重。〖帛书〗知者弗言，言者弗知。塞其穴，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。