老子道德经《用德论：失道而失德，修信而修义》

第十七讲

用德论：失道而失德，修信而修义

38．上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为，下德无为而有以为：上仁为之而无以为，上义为之而有以为；上礼为之而莫之以应，则攘rǎng臂而扔rēng之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华huā，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华；故去彼取此。〖直译〗“上德”在“常道”上表现为“无得”，因而实质上是“有得”；“下德”在“非常道”上表现为“不失得”，因而实质上却是“无得”。“上德”顺应“常道”而“无为”乃至“无不为”，“下德”顺应“非常道”而“无为”实际上“有所作为”：“上仁”顺应“非常道”而“有为”却似乎“无所作为”，“上义”顺应“非常道”而“有为”却似乎“大有作为”，“上礼”顺应“非常道”而“有为”却无人响应，于是伸出胳膊去引导人们遵守“礼仪”。所以失去了“道”之后才会出现“德”，失去了“德”之后才会出现“仁”，失去了“仁”之后才会出现“义”，失去了“义”之后才会出现“礼”。出现“礼”的根本原因，是因为忠信不足且祸乱的开始；所谓“先知”，不过是“非常道”的浮华表象，是背离“常道”“愚”（朴实而敦厚）的开始。因此大丈夫应该立身在朴实的地方，不应该立身在浅薄之地；大丈夫应该立身敦厚的地方，不应该停留在浮华之处；所以大丈夫舍弃浅薄、浮华而获取朴实、敦厚。〖帛书〗上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。

39．昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下正。其致之：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶jué。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不毂，此其以贱为本邪yé？故致数舆yú无舆，不欲琭lù琭如玉，珞luò珞如石。〖直译〗往昔得到“一”的：苍天得到“一”就清明；大地得到“一”就宁静；神圣得到“一”就英明；河谷得到“一”就充盈；万物得到“一”就生长；侯王得到“一”天下就公正。这六者如果失去“一”：天不得清明，唯恐崩裂；地不得安宁，唯恐震溃；神圣不能持英明，唯恐虚假；河谷不能保流水，唯恐干涸；万物不能继续生长，唯恐被灭；侯王不能保持天下的公正，唯恐倾覆。所以贵以贱作为根本，高以下作为根基，因为这个原因，侯王自称为“孤”、“寡”、“不毂”，这不就是以贱作为根本吗？所以最高的荣誉无须称誉——不希望琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。〖帛书〗昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也。谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋已灵，将恐歇；谓谷毋已盈，将恐竭；谓万物毋已生，将恐灭；谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵矣而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自称‘孤、寡、不毂’，此其贱之本与非基也。故致数誉无誉。是故，不欲琭琭若玉、硌硌若石。