《淮南子》引《老子》考辨
《淮南子》引《老子》考辨——以《道应训》为中心陈静《道应训》是《淮南子》的第十二篇，由56个故事组成。这56个故事，除了第42引《庄子》、第49引《慎子》、第50引《管子》之外，其他53个故事，都是引述《老子》文句，以“故《老子》曰”来结束故事。《韩非子》有《解老》、《喻老》篇，《解老》阐释《老子》的哲理，《喻老》征引《老子》语录解说历史故事，以揭示历史故事...
《淮南子》引《老子》考辨
——以《道应训》为中心
陈静
《道应训》是《淮南子》的第十二篇，由56个故事组成。这56个故事，除了第42引《庄子》、第49引《慎子》、第50引《管子》之外，其他53个故事，都是引述《老子》文句，以“故《老子》曰”来结束故事。《韩非子》有《解老》、《喻老》篇，《解老》阐释《老子》的哲理，《喻老》征引《老子》语录解说历史故事，以揭示历史故事所蕴涵的历史教训。《淮南子·道应训》的体例，与《韩非子·喻老》相同。
《淮南子》全书弥漫着老子思想的浓重气息，征引《老子》文句或演绎老子思想，在《淮南子》里随处可见，并不仅限于《道应训》。不过本文并不考察《淮南子》与《老子》的思想联系，而只关心二书之间的文本关系，具体说来，本文关心的是《淮南子》引用《老子》文句所呈现出来的文本特征。根据本文的考察，《淮南子》中凡声称引自《老子》的文句，在今本《老子》中都可以找到，这说明《老子》的文本规模在汉代初年已经相当稳定。其次，虽然《淮南子》引用的文句在今本《老子》中都可以看到，但是在《淮南子》的引文和今本《老子》之间，确实存在一些文字差异。拿这些相异的文句与马王堆汉墓帛书本《老子》对照，能够看到这些文句多同于帛书本。刘笑敢先生的《老子古今》在对比了《老子》的郭店竹简本、帛书本、傅奕本、河上公注本和王弼注本后指出，《老子》文本的历史演变表现出语言趋同和概念集中的趋势，这种趋势使《老子》的文句越来越整齐，概念越来越集中，同时意味着《老子》文本的文字迁变在不断地发生着。《老子》文本的文字迁变提示了不同《老子》文本的时代特性，《淮南子》与帛书《老子》大致同时代，所以它引用的《老子》，文句会多同于帛书本而异于今本。因为文本在时间中迁变了，而某个时代的文本特征却在引文寄存的著作中保存下来，因此，《淮南子》引用的《老子》文本，其文字特征会更接近与它同时代的帛书，而不同于晚于它的今本。
本文考察《淮南子》对《老子》的征引，大致获得了这样两个认识：《老子》文本在汉初已经相当稳定；《淮南子》的引文更接近帛书《老子》，有助于我们理解《老子》文本的汉初规模。本文的这样两个认识有赖于以下几项工作：第一，本文清理了《道应训》以及《淮南子》全书对《老子》的引用，查对了这些引文出自《老子》的哪些章节。第二，把《道应训》以及《淮南子》征引的《老子》文句与今本《老子》加以对照，考察其间的同异。第三，把对照后有差别的文句再与帛书本对照，考察其间的同异并据此得出结论。下面是具体的考察过程。
一
《道应训》的56个故事中，有53个征引《老子》。下面先列出这些引文，然后与今本《老子》加以对照。这里所说的今本，指王弼注本。刘笑敢说：“王弼本虽是魏王弼注所据版本，但在近两千年的流传过程中也有很大改变。”“现存王弼本当为明代以后继续加工过的。”对于理解王弼注本自身的历史复杂性，这里不考虑这个问题，只以“诸子集成”所收载的王弼本，来对照《道应训》以及《淮南子》全书所引用的《老子》文句。如果所引文句全同于王弼本，则王弼本的相应文句不再列出，只注明“王弼本全同”的字样以为标记。这样做的目的固然是为了节省篇幅，同时也可以因此看清楚，《道应训》和《淮南子》全书所引《老子》有哪些异文，是否有超出今本《老子》的文句。
故事1
《道应训》引文：“天下皆知善之为善，斯不善也。”（2章）
王弼本：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”（2章）
故事2
《道应训》引文：“言有宗，事有君，夫唯无知，是以不吾知也。”（70章）
王弼本：“言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。”（70章）
故事3
《道应训》引文：“法令滋彰，盗贼多有。”（57章）
（王弼本全同）
故事4
《道应训》引文：“无状之状，无物之象。”（14章）
（王弼本全同）
故事5
《道应训》引文：“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保也。”（9章）
王弼本：“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。”（9章）
故事6
《道应训》引文：“知其雄，守其雌，为天下溪。”（28章）
（王弼本全同）
故事7
《道应训》引文：“明白四达，能无以知乎？”（10章）
王弼本：“明白四达，能无为乎？”（10章）
故事8
《道应训》引文：“道冲而用之又弗盈也。”（4章）
王弼本：“道冲而用之或不盈。”（4章）
故事9
《道应训》引文：“勇于不敢则活”（73章）
（王弼本全同）
故事10
《道应训》引文：“夫代大匠斵者，希不伤其手。”（74章）
王弼本：“夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。”（74章）
故事11
《道应训》引文：“大制无割”（28章）“故致数舆无舆也。”（39章）
王弼本：“大制不割”（28章）“故致数舆无舆。”（39章）
故事12
《道应训》引文：“见小曰明。”（52章）
（王弼本全同）
故事13
《道应训》引文：“功成名遂身退，天之道也。”（9章）
王弼本：“功遂身退，天之道。”（9章）
故事14
《道应训》引文：“故天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王处其一焉。”（25章）
王弼本：“故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉。”（25章）
故事15
《道应训》引文：“贵以身为天下，焉可以托天下。爱以身为天下，焉可以寄天下矣。”（13章）
王弼本：“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”（13章）
故事16
《道应训》引文：“知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。”（55章）
（王弼本全同）
《道应训》引文：“用其光，复归其明也。”（52章）
王弼本：“用其光，复归其明。”（52章）
故事17
《道应训》引文：“修之身，其德乃真也。”（54章）
王弼本：“修之于身，其德乃真。”（54章）
故事18
《道应训》引文：“道可道，非常道，名可名，非常名。”（1章）
（王弼本全同）
故事19
《道应训》引文：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”（36章）
（王弼本全同）
故事20
《道应训》引文：“多言数穷，不如守中。”（5章）
（王弼本全同）
故事21
《道应训》引文：“不见可欲，使心不乱。”（3章）
王弼本：“不见可欲，使民心不乱。”（3章）
故事22
《道应训》引文：“曲则全，枉则直。”（22章）
（王弼本全同）
故事23
《道应训》引文：“柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。”（78章）
王弼本：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（78章）
故事24
《道应训》引文：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”（22章）
（王弼本全同）
故事25
《道应训》引文：“大直若屈，大巧若拙。”（45章）
（王弼本全同）
故事26
《道应训》引文：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”（4章）
（王弼本全同）
故事27
《道应训》引文：“能受国之垢，是谓社稷主。”（78章）
王弼本：“受国之垢，是谓社稷主。”（78章）
故事28
《道应训》引文：“能受国之不祥，是谓天下王。”（78章）
王弼本：“受国不祥，是谓天下王。”（78章）
故事29
《道应训》引文：“人无弃人，物无弃物，是谓袭明。”（27章）
王弼本：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。”（27章）
故事30
《道应训》引文：“功成而不居，夫惟不居，是以不去。”（2章）
王弼本：“功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。”（2章）
故事31
《道应训》引文：“美言可以市尊，美行可以加人。”（62章）
王弼本：“美言可以市，尊行可以加人。”（62章）
故事32
《道应训》引文：“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”（7章）
《道应训》引文：“知足不辱”（44章）
（王弼本全同）
故事33
《道应训》引文：“贵必以贱为本，髙必以下为基。”（39章）
王弼本：“贵以贱为本，髙以下为基。”（39章）
故事34
《道应训》引文：“从事于道者同于道。”（23章）
王弼本：“从事于道者，道者同于道。”（23章）
故事35
《道应训》引文：“知其荣，守其辱，为天下谷。”（28章）
（王弼本全同）
故事36
《道应训》引文：“人之所畏，不可不畏也。”（20章）
（王弼本全同）
故事37
《道应训》引文：“绝圣弃智，民利百倍。”（19章）
（王弼本全同）
故事38
《道应训》引文：“不善人，善人之资也。”（27章）
王弼本：“不善人者，善人之资。”（27章）
故事39
《道应训》引文：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”（10章）
王弼本：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔。能婴儿乎？”（10章）
故事40
《道应训》引文：“知而不知，尚矣，不知而知，病也。”（71章）
王弼本：“知不知上，不知知病。”（71章）
故事41
《道应训》引文：“塞其兊，闭其门，终身不勤。”（52章）
（王弼本全同）
故事42
引《庄子》。
故事43
《道应训》引文：“去彼取此。”（72章）
（王弼本全同）
故事44
《道应训》引文：“天下之至，柔驰骋天下之至坚。”（43章）
（王弼本全同）
故事45
《道应训》引文：“无有入于无间，吾是以知无为之有益也。”（43章）
王弼本：“无有入无间，吾是以知无为之有益。”（43章）
故事46
《道应训》引文：“不出户以知天下；不窥牖以见天道。其出弥逺，其知弥少。”（47章）
王弼本：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥逺，其知弥少。”（47章）
故事47
《道应训》引文：“善闭者无关键而不可开也，善结者无绳约而不可解也。”（27章）
王弼本：“善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。”（27章）
故事48
《道应训》引文：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。”（16章）
王弼本：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”（16章）
故事49
《道应训》引文：“夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。”（75章）
王弼本：“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”（75章）
故事50引《慎子》。
故事51引《管子》。
故事52
《道应训》引文：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”（58章）
（王弼本全同）
故事53
《道应训》引文：“方而不割，廉而不刿。”（58章）
（王弼本全同）
故事54
《道应训》引文：“国家昏乱有忠臣。”（16章）
（王弼本全同）
故事55
《道应训》引文：“服此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而不新。”（15章）
王弼本：“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。”（15章）
故事56
《道应训》引文：“化而欲作，吾将镇之，以无名之朴也。”（37章）
王弼本：“化而欲作，吾将镇之，以无名之朴。”（37章）
这里，我们看到，《老子》被《道应训》引用的章目有：第1、2、3、4、5、7、9、10、13、14、15、16、18、19、20、21、22、23、25、27、28、36、37、39、43、44、45、47、53、54、55、57、58、62、70、71、72、73、74、75、78章，一共41章，56引。
通过《道应训》的引文与王弼本比较之后，我们得到了这样几个认识：
第一，在《道应训》引用《老子》的53个故事中，其中故事11、16、32是两次引用，这样，《道应训》全篇对《老子》的征引，总数达到了56次。
第二，《道应训》的53个故事中，有22个故事的引文完全同于王弼本，还有6个故事的引文较之王弼本仅仅多一个“也”字结尾，虽然也作为有差异的引文排列出来，但是这样的引文，可以视为全同于王弼本。
第三，尽管有的引文较之王弼本有文字差异，但是《道应训》所引《老子》文句，全部见于今本《老子》，没有超出今本《老子》的引文。
除了《道应训》，《淮南子》其他篇章还有12处引用《老子》。这里还是先列出引文，然后看看我们能够获得哪些新的认识。与王弼本有差异的地方，才列出王弼本的文句，或者略加说明。
《淮南子·原道训》：“故老聃之言曰：‘天下至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。’”（43章）
王弼本：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾以是知无为之有益。”（43章）
《淮南子·天文训》：“故曰：‘一生二，二生三，三生万物。’”（42章）
《淮南子·精神训》：“故曰：‘一生二，二生三，三生万物。万物背阴而抱阳，冲气以为和。’”（42章）
王弼本为“万物负阴而抱阳”。（42章）
《淮南子·主术训》：“故‘太上，下知有之。’”（17章）
“故‘善建者不拔。’”（54章）
《淮南子·齐俗训》：“故‘高下之相倾也，短修之相形也’。”（2章）
王弼本为：“长短相较，高下相倾。”（2章）
“故老子曰‘不上贤’者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。”（3章）
“老子曰：‘治大国若烹小鲜。’”（60章）
《淮南子·泛论训》：“故‘道可道，非常道也。’”（1章）
《淮南子·诠言训》：“故老子曰：‘虎无所措其爪，兕无所措其角。’盖谓此也。”（50章）
《淮南子·人间训》：“故君子曰：‘美言可以市尊，美行可以加人。’”（62章）
王弼本为“美言可以市尊，美行可以加人。”（62章）
老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以修乆。”此之谓也。（44章）
从《道应训》以外各篇所引《老子》，我们获得了这样几个认识：
第一，《淮南子》引《老子》，虽然大多数都称为“老子曰”，但也有称为“老聃之言”或者“君子曰”的。这说明，在《淮南子》的时代，老子就是老聃，大概已经是普遍的认识，所以才有引用《老子》文句而称之为“老聃之言”的。同时，老子也被称为“君子”，所以君子并不是儒家的专称。
第二，与《道应训》一样，这些篇章所引用的《老子》，也都见于今本《老子》，并没有超出今本的引文。
第三，《道应训》以外各篇章的引文，出自《老子》第1、2、3、17、42（两引）、43、44、50、54、60、62章，其中的第17、42、50、60章，是《道应训》不曾引用的，把这些章次加入引用总数的统计，则《老子》被《淮南子》引用的章有：第1、2、3、4、5、7、9、10、13、14、15、16、17、18、19、20、21、22、23、25、27、28、36、37、39、42、43、44、45、47、50、53、54、55、57、58、60、62、70、71、72、73、74、75、78章，一共45章，69引。
二
根据上面的统计，《淮南子》全书有69次引用《老子》，这些引文全部见于通行的王弼本《老子》。通过与王弼本的对比也显示出《淮南子》引用的《老子》与王弼本之间存在一些文字差异。如何理解这些差异？
1973年，在长沙马王堆汉墓出土《老子》两个帛书本。整理者认为，帛书甲本的抄写年代可能在公元前206～前195年的汉高祖时代；帛书乙本的抄写年代可能在公元前179～前169年之间的汉文帝时代。《淮南子》成书于汉初的文、景时代，与帛书乙本的抄写年代基本相同。这种时代的一致性使我们有理由设想，《淮南子》的作者读到的《老子》，是同于帛书本的《老子》，因此他们著书立说所引用的《老子》，应当更接近帛书本。在这样的设想下，将《淮南子》与王弼本有异的引文再与帛书本对照，结果看到《淮南子》引用的《老子》虽然也不全同于帛书本，但确实更接近帛书本。
下面是《淮南子》引文与王弼本和帛书本的对照。按照前面的统计结果，可供比较的例子有30来个，下面列出部分异文进行比较。
《道应训》故事7《道应训》引文：“明白四达，能无以知乎？”（10章）
王弼本：“明白四达，能无为乎？”（10章）
帛书甲本：（此句缺）
帛书乙本：“明白四达，能毋以知乎？”（10章）
《道应训》故事10
《道应训》引文：“夫代大匠斵者，希不伤其手。”（74章）
王弼本：“夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。”（74章）
帛书甲本：“夫法大匠斵者，则□不伤其手矣。”（76章）
帛书乙本：“夫代大匠斵，则希不伤其手。”（76章）
《道应训》故事13
《道应训》引文：“功成名遂身退，天之道也。”（9章）
王弼本：“功遂身退，天之道。”（9章）
帛书甲本：“功遂身退，天之道也。”（9章）
帛书乙本：“功成身退，天之道也。”（9章）
《道应训》故事21
《道应训》引文：“不见可欲，使心不乱。”（3章）
王弼本：“不见可欲，使民心不乱。”（3章）
帛书甲本：“不见可欲，使民不乱。”（3章）
帛书乙本：“不见可欲，使民不乱。”（3章）
《道应训》故事23
《道应训》引文：“柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。”（78章）
王弼本：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（78章）
帛书甲本：（此句缺）
帛书乙本：“水之朕刚也，弱之朕刚也，天下莫弗知也，而□□□也。”（80章）
《道应训》故事27
《道应训》引文：“能受国之垢，是谓社稷主。”（78章）
王弼本：“受国之垢，是谓社稷主。”（78章）
帛书甲本：“受邦之垢，是谓社稷之主。”（80章）
帛书乙本：“受国之垢，是谓社稷之主。”（80章）
《道应训》故事28
《道应训》引文：“能受国之不祥，是谓天下王。”（78章）
王弼本：“受国不祥，是谓天下王。”（78章）
帛书甲本：“受邦之不祥，是谓天下之王。”（80章）
帛书乙本：“受国之不祥，是谓天下之王。”（80章）
《道应训》故事29
《道应训》引文：“人无弃人，物无弃物，是谓袭明。”（27章）
王弼本：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。”（27章）
帛书甲本：“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃才，是谓袭明。”（27章）
帛书乙本：“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃才，是谓袭明。”（27章）
《道应训》故事30
《道应训》引文：“功成而不居，夫惟不居，是以不去。”（2章）
王弼本：“功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。”（2章）
帛书甲本：“成功而弗居也，夫惟弗居，是以弗去。”（2章）
帛书乙本：“成功而弗居也，夫惟居，是以弗去。”（2章）（没有“弗”字，有点怪，对一下原版。）
《道应训》故事31
《道应训》引文：“美言可以市尊，美行可以加人。”（62章）
王弼本：“美言可以市，尊行可以加人。”（62章）
帛书甲本：“美言可以市，尊行可以加人。”（62章）
帛书乙本：“美言可以市，尊行可以加人。”（62章）
《道应训》故事33
《道应训》引文：“贵必以贱为本，髙必以下为基。”（39章）
王弼本：“贵以贱为本，髙以下为基。”（39章）
帛书甲本：“必贵而以贱为本，必髙而以下为基。”（39章）
帛书乙本：“必贵以贱为本，必髙矣而以下为基。”（39章）
《道应训》故事34
《道应训》引文：“从事于道者同于道。”（23章）
王弼本：“从事于道者，道者同于道。”（23章）
帛书甲本：“从事而道者同于道。”（24章）
帛书乙本：“从事而道者同于道。”（24章）
《道应训》故事38
《道应训》引文：“不善人，善人之资也。”（27章）
王弼本：“不善人者，善人之资。”（27章）
帛书甲本：“不善人，善人之资也。”（27章）
帛书乙本：“不善人，善人之资也。”（27章）
《道应训》故事39
《道应训》引文：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”（10章）
王弼本：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔。能婴儿乎？”（10章）
帛书甲本：“□□□□□□□□□□□□□□□□能婴儿乎？”（10章）
帛书乙本：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔。能婴儿乎？”（10章）
《道应训》故事40
《道应训》引文：“知而不知，尚矣，不知而知，病也。”（71章）
王弼本：“知不知上，不知知病。”（71章）
帛书甲本：“知不知，尚矣，不知知，病矣。”（71章）
帛书乙本：“知不知，尚矣，不知知，病矣。”（71章）
《道应训》故事45
《道应训》引文：“无有入于无间，吾是以知无为之有益也。”（43章）
王弼本：“无有入无间，吾是以知无为之有益。”（43章）
帛书甲本：“无有入于无间，吾是以知无为□□益也。”（43章）
帛书乙本：“□□□□无间，吾是以□□□□□□□。”（43章）
《道应训》故事46
《道应训》引文：“不出户以知天下；不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。”（47章）
王弼本：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”（47章）
帛书甲本：“不出户以知天下；不窥牖以见天道。其出也弥远，其□□□。”（47章）
帛书乙本：“不出户以知天下；不窥于□□知天道。其出弥远，其知弥少。”（47章）
《道应训》故事47
《道应训》引文：“善闭者无关键而不可开也，善结者无绳约而不可解也。”（27章）
王弼本：“善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。”（27章）
帛书甲本：“善闭者无关键而不可启也，善结者□□约而不可解也。”（27章）
帛书乙本：“善闭者无关键而不可启也，善结者无绳约而不可解也。”（27章）
《道应训》故事48
《道应训》引文：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。”（16章）
王弼本：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”（16章）
帛书甲本：“至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。”（16章）
帛书乙本：“至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。”（16章）
《道应训》故事49
《道应训》引文：“夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。”（75章）
王弼本：“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”（75章）
帛书甲本：“夫唯无以生为者，是贤贵生。”（75章）
帛书乙本：“夫唯无以生为者，是贤贵生。”（75章）
《道应训》故事55
《道应训》引文：“服此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而不新。”（15章）
王弼本：“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。”（15章）
帛书甲本：“保此道者不欲盈，夫唯不欲□□□□□□□成。”（15章）
帛书乙本：“葆此道者□欲盈，是以能蔽而不成。”（15章）
《道应训》故事56
《道应训》引文：“化而欲作，吾将镇之，以无名之朴也。”（37章）
王弼本：“化而欲作，吾将镇之，以无名之朴。”（37章）
帛书甲本：（此句残缺，没有比较意义。）
帛书乙本：“化而欲作，吾将镇之，以无名之朴。”（37章）
《原道训》引文：“天下至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。”（43章）
王弼本：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾以是知无为之有益。”（43章）
帛书甲本：“天下之至柔，□骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为□□益也。”（43章）
帛书乙本：“天下之至柔□，驰骋乎天下□□□□□□□无间，吾是以□□□□□□也。”（43章）
《淮南子·齐俗训》引文：“高下之相倾也，短修之相形也。”（2章）
王弼本：“长短相较，高下相倾。”（2章）
帛书甲本：“长短之相刑也，高下之相盈也。”（2章）
帛书乙本：“长短之相刑也，高下之相盈也。”（2章）
从思想的含义上看，在这些有差异的引文中有许多是值得辨析的，例如《道应训》引《老子》第10章，曰：“明白四达，能无以知乎？”帛书本虽然将“无”作“毋”，但整句全同于《道应训》的引文，而王弼本却把“能无以知乎”改成“能无为乎”。这种改“知”成“为”的改法，改变的就不仅仅是文字，而是观念。为什么要这样改，从思想上看是大有分析价值的。又如，《道应训》引第3章，曰：“不见可欲，使心不乱。”帛书的甲乙两本都作“不见可欲，使民不乱”，而王弼本综合二者，成“不见可欲，使民心不乱”。在这里，《道应训》引文表达的逻辑，不同于帛书本和王弼本。《道应训》引文表达的是自我的身心管理，“我”不去见引动欲望的东西，从而使“我”自己的心思不动摇纷乱。而帛书本和王弼本之间虽然有“民”和“民心”的差别，逻辑却是相同的，都引入了一个他者。于是，“不见可欲”是一个动作的发出者，而“心不乱”或“民心不乱”是另一个不同的受动者，它们是两个不同的主体。如何“我”不见引动欲望的东西，老百姓或者老百姓的心就不乱了呢？要说通其间的道理，还有许多周折。而《道应训》引文表达的逻辑，显然更简洁明了。为什么《道应训》的引文不同于帛书本，而王弼本与帛书本是同一个逻辑，这也是值得分析的。
但是，正如本文开篇所说，本文关心的不是《淮南子》所引用的《老子》文句与《老子》之间的思想关系，而是文本特征。从这个角度来看，在比较过这些有差异的引文之后，我们可以有根据地说，《淮南子》的引文更接近于帛书本。同时，刘笑敢先生所揭示的《老子》文本的趋同现象，在这些异文的对比中也能够显示出来，例如，《淮南子·齐俗训》引《老子》第2章，曰：“高下之相倾也，短修之相形也。”帛书甲乙两本都作“长短之相刑也，高下之相盈也”，虽然文句不同，节律却是相同的。而王弼本改作：“长短相较，高下相倾。”成为《老子》文本典型的四字句。其他如23章（帛书24章）、27章、47章、71章，王弼本较之其他三本或增或删，而结果都是造就了句式的整齐。
不过，《淮南子》的引文中确实有不同于王弼本的地方，而帛书本倒有与王弼本相同的现象，最引人注意的例子是，《淮南子》两次引用62章（见《道应训》故事31和《人间训》），都引文为“美言可以市尊，美行可以加人”，而王弼本和帛书甲乙本都是“美言可以市，尊行可以加人”。对于刘笑敢先生所揭示的“文本趋同”现象，这真是一个例外，因为文本趋同的一个重要方面是“语言趋同”，即时代越靠后的文本，越表现出句式整齐和排比句式强化的特点。但是在62章这个例子里，《淮南子》引文的“美言可以市尊，美行可以加人”，美言与美行对仗，市尊与加人对仗，在文句上更加整齐，而其他三个本子却一致地切断“市尊”，成为“美言可以市，尊行可以加人”，破坏了《淮南子》引文所具有的对仗。当然在帛书本和王弼本的这个句子里，“美言”和“尊行”也可以形成对仗，但是句末的“市”和“加人”在句子的节律上却不如《淮南子》整齐。刘笑敢先生在指出《老子》文本的趋同现象时，也指出《老子》文本的歧变一直在延续，每一个《老子》的读者都有自己心目中的理想版本，都有改变《老子》文本的潜在动机。也许，《淮南子》引文中既不同于王弼本又不同于帛书本的各处，就是《淮南子》作者们心目中《老子》的当然形态？
关于《淮南子》征引《老子》，无论从思想上展开分析，还是从文本的特征上展开比较，都还有许多工作值得去做，这里所做的，只是最初步的工作，敬请大方之家批评指教。
（作者单位：中国社会科学院哲学研究所）
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