马王堆汉墓出土《老子》帛书

马王堆汉墓出土《老子》帛书

16.问：这些都是传本。先生前面曾提到马王堆汉墓中出土的《老子》帛书，能谈谈您对帛书《老子》版本的看法吗？

答：1973年12月长沙马王堆三号汉墓中出土的帛书《老子》有两种写本，一种是带有隶书笔法的小篆，整理者称之为甲本。一种是用隶书抄写的，称之为乙本。甲本因为帛有破损，文字残缺不少；乙本大体完好，文字残缺不多，字体也清晰。从甲、乙两本都不避汉惠帝（刘盈）和汉文帝（刘恒）的讳，和乙本独避汉高祖刘邦的讳来分析，可以证明：乙本应是刘邦称帝后、刘盈刘恒称帝前抄写的，甲本不避刘邦讳，应是刘邦称帝前抄写的。墓主人葬于汉文帝十八年（前162年）。这对确定《老子》甲乙本的年代可以有明确的时间界线。这两个《老子》古本的发现，对研究我的著作的“准原型”状况有很大的学术价值。您前面提到《老子》分八十一章的问题，帛书《老子》甲乙本均不分章，可见不分章是《老子》一书的原样，分章是后人分的。实际上，在注释《老子》时，如果不受章界的限制，反而能更好地理解和切合我的本意。

17.问：是的，帛书《老子》不分章，说明它原来只是上下篇而不分章。上下篇内在联系是一致的。把它划分为八十一章，分割成八十一块，反而损害了先生思想的完整性。但有一个问题我弄不明白：帛书《老子》甲乙本，都是《德经》在前，《道经》在后，与传本的《老子》正相反，这是什么原因？

答：《老子》上篇，讲“道”的文字多些，因此后人称做《道经》；下篇，讲“德”的文字多些，所以后人称为《德经》。我讲的“道”，按你们今天的哲学概念，多属宇宙论与本体论范畴；而我讲的“德”，多属人生论与政治论范畴。按逻辑顺序，我当然先重视“道”，“德”应当从属于“道”。所以上篇应该是“道”经，下篇才是“德”经。

但是，从先秦的古籍记载中看，《老子》传本在战国期间，可能就已经有两种本子：一种是《道经》在前、《德经》在后，这应当是道家的传本。《庄子》论道德，也是把“道”放在第一位，把“德”放在第二位的（例子很多，从略）。另一种是《德经》在前、《道经》在后，这应当是法家的传本。《韩非子·解老》篇首先讲《德经》第一章，而解《道经》第一章的文字，则放在全篇的后部，便是明证。

道、法两家对我的书各有侧重，在文字的排列次序上也有区别。汉初兴黄老而实际上是重刑法，采用“刑法之言”而辅以“黄老之术”，政治法律制度取法家，而统治方术取自黄老，这就很自然地采用《韩非子》编的“德”前“道”后的编写次序了。所以说，帛书《老子》排列《德经》在前、《道经》在后，是汉初统治贵族兼重黄老刑法学说的政治背景下的编写宗旨的反映。