五色、五音、五味皆“生之害也”

五色、五音、五味皆“生之害也”

6.问：《老子》第十二章是论述人的感觉的。口、耳、鼻、舌、身是人的直接的感觉器官。人欲又是通过这些感官来感知、来享受的。您非常形象化地说明了人的感官、感知和人欲的关系，很容易懂。这一章又是《道德经》中论述禁欲主义思想最完整的一章。五色、五音、五味分别属于感官的视觉、听觉和味觉，驰骋田猎则具有全身心的兴奋作用。人类正是通过感官的感觉来直接体察享受人生的甘苦的。充分享受即为“甘”，不能享受即为“苦”。有些人有充分的条件能够充分享受，有些人就不具备条件无法享受。物质生活的差异、贫富贵贱的区别，就是通过这些感官享受的有与否、多与少而得以区分并显示出来的。所以，先生从五色、五音、五味等人的感官功能上来讲人欲，抨击纵欲主义，是对的。

答：五色，指青、赤、黄、白、黑，这里泛指一切令人眼花缭乱的事物，包括女色。五音，指宫、商、角、徵、羽。五味，指酸、苦、甘、辛、咸。人之常情，都以看见鲜艳的颜色为愉悦，然而，五色使人眼睛看花，会导致目盲。五音听多了，会使人耳聋。五味嗜尽，会使人口味丧失。说目盲、耳聋、口丧，是极而言之，不是真的如此。反之，一般人都喜欢五色、五音、五味，但很少人懂得无色之色的价值，认识无声之声的意义，难以领会无味之味的内涵。庄子由我的话引申开去说：“且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”（《庄子·天地》）《淮南子》也写道：“五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。”（《淮南子·精神训》）他们都承继了我的思想，内容大同小异。值得提一提的，是庄子称这些感官享受是“生之害也”，刘安及其宾客说这些感官刺激“皆人累也”。他们都指出过度的人生享受、感官刺激，对人徒有害而无益。

我历来主张为腹不为目，吃饱穿暖，不追求享受，抑制感官刺激，是为了“守道”。纵欲和守道是对立的，背离的。求道、守道，需要本心虚静。不加抑制地视五色、听五音、尝五味，就会“失性”。好难得之货，必然妨碍“道”的遵行。圣人为“内”不为“外”，“内”即“道”，“外”为“欲”。为求道，必抑欲。只求满足基本的生活需要，而摒弃色、声、味、田猎、好货之事。虽然五色毕陈，五音毕奏，五味毕献，难得之货毕呈，再加之田猎之事毕至，也不足以扰乱圣人之心。原因就在于他的心思、他的追求，全在“道”的探求和实践上了。

7.问：但是，这种清心寡欲的生活准则，只是圣人的追求。他“去外取内”，是为了求道而不乱心，要不乱心就必须淡泊宁静、清心寡欲。然而，对常人，对一般老百姓，可不能这样要求吧？

答：我们前面已经讨论过，“民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”（第五十七章），也议论过“财货有余，是谓盗竽”（第五十三章）。我以为过分的物欲追求，对百姓、对国家，都不是好事，都会导致社会风气的败坏，造成社会的不均和不公，积成社会的“大怨”（第七十九章），成为矛盾的源头，罪恶、暴力的渊薮。人的无穷尽的欲望如果不加抑制，就不能清除造成社会“大怨”的罪恶源头，就不可能达到社会的至善境地。所以，从全社会的意义上说，抑制人的各种欲望，就是全社会每一个人的事，而不仅仅是圣人的事。整个社会纵欲、贪欲，圣人再清心寡欲，也没有用。圣人守道，清心寡欲，淡泊宁静，只能起到示范作用、表率作用。自然，他守道，也传道、布道，为的是说明不纵欲、不嗜欲的道理。