“三宝”是公平、正义的表达，目的是解决自然和社会的均衡问题

“三宝”是公平、正义的表达，目的是解决自然和社会的均衡问题

9.问：先生这番宏论，真使我如沐春风，如饮清泉，使我大增见识。关于“三宝”的理论，我早就注意到，但没有能从先生今天对我谈的角度来认识，所以我感到启发极大。我想，如果按照“三宝”的原则，指导人类社会的运行，或许能实现公正、公平、合理的经济生活，我们的社会也不至于出现那么多不公平、不公正、不合理，自然环境也不致受到如此严重的污染、破坏。

人类本性中自私、短见、胡作非为的一面，已给自己带来层出不穷的灾难和麻烦。先生的观点、见解大大早于、高于人类的认识水平，确实有道理。但这还是先生的愿望和理想，或许人类社会有一天会发展到先生展示的境界，然而现实的社会仍然是不公正、不公平、不合理，穷的穷，富的富；穷的一文不名，富的一掷千金。穷的富的都出于自己利益诉求对大自然进行竭泽而渔的破坏，造成全人类和自然关系的严重失调和对立。大自然一而再、再而三向人类提出警告和惩戒，可是除少数人外，大多数人并没有觉醒。人类自进入有文字的文明社会以来，社会是发展了，可是带来的问题，人和人的矛盾，人与自然的对立，越来越多，到底是希望还是失望，是成功还是失败，我看哪一个哲学家也没有说清楚。

先生的哲学可谓高矣，但我以为，在先生的理想和社会的现实之间，距离是很大的。理想崇高固然可贵，但最迫切的还是要解决现实问题，特别是解决社会的不公问题，即人类社会的均衡问题。今天，人与自然的均衡也日益被看重，因为连空气和水都被污染了。整个世界，说到底是均衡问题。人与人，人与自然，都是均衡问题。不均衡，就倾斜，就矛盾，就斗争，就破坏。社会、自然就会失序大乱，灾难就来了。但等到靠灾难对社会、对自然进行调节，那就太被动、太悲惨了。作为万物之灵的人类怎么就不能从一次次灾难中吸取教训变得聪明一些呢？

答：你说的是事实。我提出“三宝”是为了使社会趋于公平、公正、合理。我也看到人类面临的现实世界（从我生活的那个时代开始就是这样），由于各种原因而出现的不公平、不公正、不合理，包括贫富的分化、环境的破坏，等等。我也许是个理想主义者，但我更是个现实主义者。我提出了一个解决社会不平问题的方案，这就是我在《道德经》第七十七章中说的“损有余而补不足”的方案。

这一章是这么说的：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”天之道，不是很像拉开弦准备射箭的一张弓吗？如果举高了，就把它压低一些；如果嫌低了，就把它抬高一些。弓弦拉得过紧了，就放松一些；嫌松了，就拉紧一些。天道的原则，同拉弓射箭有点相像，这就是减损有余，用以补给不足。“人之道”就不是这样了，偏要减少原来就不足的，用来增加本来就多余的。这种不公正的事在世上成千上万，举不胜举。有些人已经很富了，却还要千方百计搜刮聚敛本来就不富裕者的钱财，以满足自己贪得无厌的需要。为达到目的，对人民施以棰楚残酷之手段，尽取锱铢之利；对他们自己，则多多益善，或挥之如泥沙流水，或藏之而不尽用。这就是“损不足以奉有余”的“人之道”的作为，它同公平的天道迥然有别。谁能实行天之道的“损有余而补不足”的原则呢？只有圣人能这样做。

你说的“均衡”原则，我同意你的说法。在人与人之间的均衡上，“损有余而补不足”，就是一种均衡。实行这个均衡原则，就不会有社会的不公，不会有贫富的悬殊，不会有人类的不平等。