全真保性的生命哲学：摄生、护生、长生

全真保性的生命哲学：摄生、护生、长生

10.问：论人知世，识人自知，目的是为了人在这个世界上有一个较好的生存环境。人在世界上生存不容易。人的生存环境，无论是自然环境还是社会环境，总的说来，是很艰险的。人与自然的斗争，人与人的斗争，虽说有和谐与和缓的时候，斗争与对抗却几乎贯串了整个文明史。世界上到处埋伏着人所不能预料的困难和危险，人的生命和安全随时会受到威胁。就人与人之间的关系来说，认识别人，又有自知之明，从根本上说，就是要保护自己，不要陷入由别人或自己设置的陷阱。当然，也不能为了保护自己而危害别人。“你死我活”的极端方式和后果几乎支配了人类历史的全过程，人类的历史演变为动物相残、弱肉强食的历史，从而造成了人类社会的一幕幕惨剧。我体会先生的思想，是既要保护自己，又不损伤别人。如果人类社会真的按照先生的思想运行操作，人类的历史就会改写，人类的前途就会光明。

答：可是人类社会的历史并没有顺应天道和我的思想运行。人类生存不容易，会有自然的、社会的种种风险，所以需要保护自己。我在《道德经》第五十章中专门谈了这个问题。

“出生入死。生之徒（同涂、途，即生的道路），十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。”这里的“出生入死”，不是你们现在理解的冒着生命危险，不计个人安危的意思，我的原意就是人来到这个世界上活着，就是从生存走向死亡的必然过程。这无论是对富贵的人还是对贫贱的人，都是无可选择、无可逃避的一概平等的过程。韩非说：“人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入，故曰：‘出生入死。’”（《韩非子·解老》）王弼说：“出生地，入死地。”（《老子注》第五十章）都是一种意思。一个人一生的过程中，活着的途径只占十分之三，死亡的途径也占十分之三，为了求生随时可能陷入死亡的机会也占十分之三。“夫何故？以其生生之厚。”（第五十章）这是什么道理？是因为人人都有追求生存的强烈要求，人人都不想死，但人必有死，这就达不到目的，形成生与死不可化解的矛盾。“生生之厚”的第一个“生”字是动词，第二个“生”是名词。“生生”，简言之，即为追求生命，热爱生命。《文子·十守》称：“夫人所以不能终其天年者，以其生生之厚。”生命是人之所热爱的、追求的。对人生说来，摄生、护生、长生，就成为生命哲学的大问题。人的一生都是在如何认识生与死和处理人生哲学的过程中过来的。哲学思考的一个大问题，就是生命哲学。“立身处世”只是这个哲学层面的通俗的表述而已。

11.问：请问先生，您是如何认识和处理这个问题的呢？

答：只有不进入危殆生命的危险区域，才能保证安全，保全自己的生命。“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。”（第五十章）曾听见人说，善于保护生命的人，陆地行路的时候不要遇到犀牛和猛虎，在战争中不要受到伤害。我生活在古代南方的楚地，常有犀牛和猛虎出入。想不要受到它们的伤害，最好的办法是不要进入它们出入的地区，以“无”（不入、不及、不遇危险）来求生，就能避开危险以得生。“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”（第五十章）犀牛用不上它的角，猛虎用不上它的爪，武器用不上它的刃。什么缘故？就因为他没有进入死亡的危险范围。人生存在世界上，天下唯生、死二者，出乎生则入乎死，出乎死则入乎生。处于生死之间，不是此端，便是彼端。善于摄生者，唯有不陷入死地才是可靠的办法。器物之危险者莫甚于戈兵，野兽之凶猛者莫过于兕虎。如果以避开危险为原则和方法，使刃兵不能施其锋刃，野兽无所用其角爪，也就谈不上对你身体和性命的伤害。这是很简单的道理。这就叫：出（于险境）则生，入（于险境）则死。出自无而见于有，入自有而归于无。

推而论之，如果一个人，不因忧思或嗜欲而损于内，也不因风寒湿暑而侵其外，又能在社会上远避刑诛、兵争、压溺之祸，大体上能做到这三者，他就可以踏上“生之徒（途）”。与此相反，如果一个人因贪图安逸富贵嗜欲而遭致体内损伤，劳苦贱卑之人因辛苦疲累而遭到体外的损伤，剽悍猛烈的人因不计后果而遭到非命，这些人就会走上“死之徒（途）”。人生于天地之间，由于种种被迫或主观的原因，往往舍其取生之道，走上了死亡的道路，就是因为不懂得或不能以“无”的原则来察安危、谨祸福。王弼指出，人应当“不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也。”（《老子注》第五十章）这“本”，这“真”，即出于“无”——不要因主观或客观的原因进入危险或死亡的范围，这也就保证了自己的安全，保全了自己的生命。

12.问：请先生原谅我的不敬。您宣传的这套生命哲学，或谓之为“活命哲学”，同毛泽东一贯提倡的“一不怕死，二不怕苦”的自我牺牲精神，可以说是格格不入、背道而驰的。中国历史上舍生取义、杀身成仁的义士、壮士也不少。如果中国人都顺应先生道家的生死观与处世哲学，也许中国历史就不是现在这个样子了。

答：春秋战国以后的历史，除秦、西汉初年那一段外，都是在儒家思想影响下走过来的。我的思想从来也没有占据过思想统治地位。我的哲学同儒家思想不同。我们的哲学观不同，生死观和处世哲学也不一样。

13.问：按先生的生死观和处世哲学，岂不是可以为投降变节者、苟且偷生者提供辩护吗？

答：你莫忘了，在中国历史每个改朝换代的关键时期，除少数人外，投降变节、苟且偷生的人，大多数是读圣贤书的儒家知识分子及官僚，没听说有几个道家之徒，他们早已避世隐居在深山老林之中了。这个事实很能说明问题。我是重视生命的，主张“全真保性”，这是道家思想的一个重要内容。但我的全真保性不以损害他人利益为前提，不用毁灭他人生命来保全自己生命，不以别人的血来染红自己的顶子（我本来也不要做官），所以“活命哲学”以及由此引申的“叛徒哲学”的帽子加不到我头上。圣人之游世也，无害人之心；无害人之心，则必无人害；无人害，则也不必防备别人，则能全其生命。这是合天地之道理也。体天地之道，故曰“无死地”，就不会进入死亡危险的范围。这就叫“善摄生”。我这套生死观、处世哲学、生命哲学，同投降变节、苟且偷生有什么内在的必然的联系呢？