正确理解“天网恢恢”

正确理解“天网恢恢”

20.问：总而言之，先生的处世哲学一切是以保证自己的安全、保护自己的生命为出发点的。如果是这样，那我要提个问题。人有时也需要为别人、为国家、为民族的利益而做出牺牲，甚至是自己的生命。如果我们都按照先生的处世哲学行事，一切以保证自己的安全为前提，不愿牺牲个人的利益，那怎么谈得上是一种崇高的忘我精神呢？如果一切按先生的指教来办，那么，人岂不都成了苟且偷生的利己之徒？在人类社会利益息息相关的大千世界里，如果人人都考虑自己的利益，不顾别人的利益，这个世界还成其为世界吗？提倡这种处世哲学正确吗？

答：你别忘记了，我的理想社会是“小国寡民”的小世界，在这种小小世界的社会里，不存在你说的那种“大千世界”的你争我夺、尔虞我诈。在我“小国寡民”这个有共同利益的社会里，一个人关心自己不会损害别人，因此也就谈不上你说的那种以损害别人利益，乃至出卖别人的极端自私自利的人。另外，你还要记住，我的处世哲学的大前提是无为，是不争，我说要保证自己的安全，保全自己的生命，是以不损害别人（即“争”与“为”）为条件的。因此，你所说的背悖我的思想原则推理出来的“罪名”，是加不到我头上的。

你应当懂得这个道理：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。”（第七十三章）我的处世哲学是天道的旁支产物，它不去争斗而善于获胜，不说话而善于应答，不召唤而自动到来，虽然慢悠悠却善于谋划。一切都是自然安排好的，人的努力起不到多大作用，要去争什么呢？王弼注云：“天唯不争，故天下莫能与之争。”（《老子注》第七十三章）天道的伟大，就在于它不争，却谁也争不过它。顺天道则吉，逆天道则凶。这就是“不言而善应，不召而自来，然而善谋”。

人为什么应以“不争”而顺应天道，以“不争”处理人与人、人与自然的关系呢？以“争”待人，以谋己之利而与人争权争位，则势必争下去，也斗下去，你斗我，我斗你，世代不绝，生生不息；以“争”待自然，以谋人之利，则必然破坏自然，恶化环境，大自然必报复之。所以，我在这一章（第七十三章）最后总结说：“天网恢恢，疏而不失。”这里的“天网”，不是指人类社会法治的法网（自人类社会有了法律条文后，人们每借用我这句话以形容他们法律之严明公正，此乃大谬也！人类社会从来就没有过“疏而不失”的法网。这是骗人的，也是吓唬人的），我指的是指天道之网。它极为广大，网孔也编织得稀疏有致，却从来不会漏失。世上的人因为看到有人为善而得祸，有人作恶而得福（这都是暂时的），因此怀疑天网的稀疏多失。然而看到事物变化的终始，观察事物的全过程，还是应该信服“天网恢恢，疏而不失”是颠扑不破的真理。

21.问：我理解先生处世哲学的出发点，还是顺应自然，合乎天道。因此，如果离开了对“道”的认识，还是无法理解先生的处世哲学的真谛。

答：是的，“道”是根本，“道”是原则。如果一个人坚持这个根本，相信这个原则，即使他取得很大成功，也应该坚守淡泊退让的处世方针。我在《道德经》第九章提出的“功成身退，天之道”，是对所有取得成功，或者是发了大财，或者是掌了大权，或者是出了大名的人，提出的忠告，也是处世哲学的具体体现。世上的成功者是少数，才能、机会给他们造就了成功；多数人平平淡淡过了一生；还有一些人是成功者的反面，他们遭到了失败，是失败者。在这三种人当中，成功者最容易居“功”自傲，飘飘然忘乎所以，这些人最要警惕。他们应该记住我的话：“持而盈之，不如其已。揣而锐（王弼本作‘棁’，此据河上公本）之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”（第九章）水满必溢，想使水不溢出来，必须在满溢之前制止它；太锋利的东西，容易折断，保不长久。贪财聚敛，金玉满堂，结果往往物在而身亡，一样东西也带不走；富贵而骄奢的人，不仅自己丧身，还会殃及后代，别人还会骂一句：咎由自取，活该！