“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”

19.问：先生，我们已经讨论了事物的对立和依存关系的问题，现在想同您讨论事物对立面互相转化的问题，这也是先生辩证法思想的一个重要组成部分。先生说过一句名言：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？”（第五十八章）这些话分量很重，它表明：事物发展到一定程度，就会变成它的反面。前面谈到的“正复为奇，善复为妖”（第五十八章），也是这个思想的体现。无论是祸与福，正与奇，善与妖，凡是对立面，总是经常在变化的，而且这个变化的过程是没有穷尽的，所以说“孰知其极”——谁能知道它最后的道理？谁能确定它有没有终点？

答：倚者，依也；伏者，隐也。有躁动，有变化，就会有福有祸，祸福无常。吉凶悔吝，都是由于动的因素、变化的法则。福可以变为祸，祸也可以化为福。因为变，由于动，福因此依于祸，祸也因此隐于福。这种变化，无穷无尽，不可捉摸，谁能知道祸福变化之法则，谁能精确地掌握祸福穷尽之规律？

我为什么要谈祸与福的变化呢？因为这是直接关系到一切人的大问题。人类生活在世界上，由于自然的、社会的变化不定的因素，会强烈地感受到“祈福无门”的忧患，人人祈福避祸，但是祸福只是一种心灵安慰，并不依随人的意志转。祸福成为左右一个人、一个家庭、一个民族、一个国家的变化不定的因素，决定他们命运的存在形式。祸福的变化无时不在，无处不在，所以人们总是祈福而拒祸。然而，求菩萨，拜上帝，祈真主，心再诚，意再专，虔诚祝愿并不能左右人类祸福的命运。这里就有一个掌握祸福变化法则的问题。认识上清醒，处理上冷静，措施得当，就可能防止或减缓由于祸福交替的突然变化而带来的大悲大喜。对于这个涉及人世间一切人的永恒的问题，我思考了多少年，看够了盛衰兴亡和荣辱升降，才悟出了“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”这两句话。芸芸众生，只要不是白痴，都能从生活经历中直接体验到这一真理的普遍存在，只不过他们没有从哲理上进行总结、归纳和概括。我不过是做了这件事并形之于文字而已。应当说这是我智慧的结晶。

20.问：这两句话已成为历史的哲理名言、人类的智慧结晶。我不明白，魏晋时代思想家王弼在他的代表作《老子注》里，为什么不对这两句话进行解释？是不是这两句话讲得太深刻也太明白了，已没有必要再进行解释？或许是这个原因。韩非倒是进行了解释的，他对祸福变化的“倚”与“伏”的辩证关系，讲得既深刻，又通俗。他在《韩非子·解老》中是这么说的：“人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理；行端直则无祸害，无祸害则尽天年。得事理则必成功，尽天年则全而寿。必成功则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸。故曰：‘祸兮，福之所倚’，以成其功也。人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理。行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也，而祸本生于有福。故曰：‘福兮，祸之所伏。’”韩非子在这里，把人的祸福变化的细致过程和心理状态的微妙变化，揭示得入木三分，读之令人掩卷感叹。因为世上这样的事、这样的人（从大人物到小人物），真是太多了！几千年来历史上、生活中上演了多少这样的悲喜剧。有多少事实，印证了“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”这真理！

答：辩证法无时无处不在，这是你们的说法。表现在祸福变化的关系上，也表明事物的相互对立、相互依存和相互转化是“道”的法则的一个具体表现。祸与福的对立与变化包含在统一的事物之中，祸与福的双向性的变化，是因为存在变的原因和条件。韩非的深刻透彻，就在于他很具体地说明了变的原因和条件。人要自觉认识祸福这种变化的法则，懂得祸福变化的原因和主客观条件，是很不容易的。尤其是一个人处在“福”的环境和氛围中时，更不容易清醒。“幸福”感的优越条件，往往使他昏昏然，踌躇满志，趾高气扬，忘乎所以，他会自己创造条件使自己从福滑向祸的深渊。相反，处在“祸”的灾难和逆境中，痛苦和不幸，反而使人清醒、冷静，善于反思和总结。春秋时期越王勾践卧薪尝胆的史实，最能说明问题。汉代的刘向有一句话对理解祸福关系的辩证法很有启发，他说：“得其所利，必虑其所害；乐其所乐，必顾其败。”（《说苑·敬慎》。《太平御览》卷四五九《说苑》引作《老子》，误，实为后人发挥我的话而已。）他强调的是在福的顺境中更应该清静持重，这是很有道理的，因为这时的人更容易昏昏然、飘飘然，潜伏的危险也更大。