老子辩证法包含质量互变的定律（韩非的诠释，法家深化了我的思想）

老子辩证法包含质量互变的定律（韩非的诠释，法家深化了我的思想）

29.问：在先生的辩证法思想中，也包含了这一质量互变的辩证规律。您说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）毫末（种子的萌芽）不是大树，但毫末不断发展，最终会长成合抱的大树。这时，它同“毫末”就有质的不同了。一堆土成不了高台，但不断积土，最后可以垒成高台，九层台和一堆土又有质的不同。“千里之行，始于足下”，先生这句名言，千百年来启迪和鼓舞了多少人成就了大事业。这精彩而又通俗的表述，深刻地诠释了量变引起质变的规律。荀子说：“跬步而不休，跛千里；累土而不辍，丘山崇成。”（《荀子·修身》）就是从先生这句话来的，不过就不那么通俗易懂了。大意是说，脚不好的人走路，只要不停步，就好像坏了脚的老甲鱼也能爬行千里。先生又说：“图难于其易，为大于其细。”（第六十三章）难和易，大和细，差别很大，但从一点一滴的细小努力做起，即可完成巨大的工作，这就叫“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”（第六十三章）。

在人的日常社会生活中和国家的政治活动方面，先生也有意识地运用质量互变的规律提出处理问题的方法。您说：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。”（第六十四章）认为在事物未稳定时，它的稳定容易维持；事物还没有显著变化的迹象时，容易打主意；事物还脆弱时，容易消融；事物还微细时，容易打散。这就是说，在事物的量变还没有引起质变时，处理问题比较好办；一旦量变引起质变，就得用另外的办法了。先生说：“为之于未有，治之于未乱。”（第六十四章）此言极是。当时虽然没有概括出质量互变这个规律性，但先生实际上已对此提出了深刻的见解。这应归功于辩证法思想的伟大。

答：我还想提提韩非对我论述的解释。在我以后的时代里，我认为韩非对我许多思想的诠释是有深度的。他虽然是法家代表人物，但对我的思想很注意研究和吸收。可以不夸大地说，我的思想是形成法家思想体系的一个重要组成部分。他曾用“千丈之堤，以蚁蝼之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚”（《韩非子·喻老》）的形象语言，说明了量变引起质变的规律。千里大堤，阻隔江水，但是，小小的蚂蚁打的洞穴可使长堤在顷刻之间崩塌，造成大水灾；烟囱里的小火星，可以把百尺高楼烧成灰烬。所以，白圭治堤，从填塞蚁穴开始；丈人防火，从填没烟囱空隙实行。韩非说：“此皆慎易之避难，敬细以远大也。”（《韩非子·喻老》）

韩非还举了名医扁鹊给蔡桓公治病的事例，说明小病不治，大病吃苦的道理。扁鹊初见蔡桓公，对他说：你有病在腠理（中医名词，指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙），要赶快治，不然会转成重病。桓公说：寡人无病，不必治病。还讽刺扁鹊说：做医生的都以为自己能给别人治病，以表示自己有本事。十天后，扁鹊又见桓公，说：君之病已到肌肤了，不治，恐怕要更深了。桓公仍然不理他，而且显得很不高兴。再过十日，扁鹊又见到桓公，对他说：你的病已到肠胃了。桓公还是不理睬他。又过了十天，扁鹊见到桓公，看了看他，什么也没说，就走了。桓公叫人问扁鹊，为什么不说一句话，回身就走？扁鹊说：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针为之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”（《韩非子·喻老》）又过了五天，桓公全身疼痛，急忙叫人去找扁鹊，扁鹊早逃到秦国去了。不久，讳疾忌医的蔡桓公就一命呜呼了。韩非用这个故事，生动地说明了“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”的道理。安国治民也是一样的道理。所以他指出：“明君见小奸于微，故民无大谋；行小诛于细，故民无大乱。”（《韩非子·难三》）此言甚是。