“不争之德”　水之性“几（近）于道”

“不争之德” 水之性“几（近）于道”

10.问：先生这段关于用人策略的议论十分精彩。当官的应该好好读读您的书，听听您自己的解释。“善用人者为之下”是先生主张退守的一个策略的具体化，目的是借用别人的力量。在这句话后面，先生还总结、归纳了“不争”的原则，以“不争”达到“争”的目的。先生说：“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。”（第六十八章）不与别人争的“德”，这叫做利用别人的力量，这叫做与天道相符合，这是自古以来就有的准则。“不争”是同“不为天下先”相配合的。先生早在两千多年前就提出“不争”，也可以说是提倡“不争哲学”吧。争或不争，这是人类自古以来如何处理相互关系的完全不同的方针。先生提出“不争之德”，一定有您的道理。就这个问题，请先生谈谈您的高见。

答：争，大概是动物的本性，也是人的本性。为了生存，为了活命，为了活得更好，为了更多地占有水源、土地、食物，于是就争。就连不言不语、不动声色的植物，也在为水、阳光和土地而争夺。人是最高等的生物，争的水平、等级也最高等。不仅是与天争，与地争，更多更重要的是与人争。把你嘴里的抢下归我吃，把你的份额抢到我手里，我就可以多一份。大概因为生活资料的匮乏，又生产不了那么多，于是就争就抢，就咬牙切齿，就磨刀霍霍，用争的方法把你的变成我的。可是，也不都如此，有时吃的用的还可以，但要活得更好，于是也争也抢，把人家未必是多余的东西也抢过来。多数情况是多少不匀、贫富不均而引起争斗。所以，儒家有一句话，叫“不患寡而患不均”。这话说得有理。说到底，争是利益之争。利益驱使人和人的斗争。高层次的斗争，如政治斗争、思想文化之争，蕴藏在最内层的，还是物质利益之争。军事斗争无非是把人与人的斗争武装化、军事化，是大规模的有组织的人群与人群的相互残杀。争的过程，就会用暴力，玩刀枪，耍阴谋，用诡计。于是，人类世界就会闹得一塌糊涂，不亦乐乎。于是，民不聊生，血流成河，白骨遍野。即使不流血，也会搞得人人自危，彼此鼓起了乌鸡眼，恨不得我杀了你，你吃了我。

“争”的事实，“争”的现实，使这个世界几乎人人都讲“争”。独有我，偏偏讲“不争”。这确是有悖于常情，有悖于常理。但是，你不要急，等我说了我为什么主张不争，为什么把不争作为我的策略，或许你会认为我讲得有理，就能了解我主张不争的好处和意义。我说：“上善若水。水善利万物而不争。”（第八章）水的“善”是最高的善。水之性，善于帮助万物而不与万物相争。水之性“几（近）于道”，是最接近“道”的原则的。水不争，它总是顺乎地形，以柔克刚，以退为进，以下胜高。你看，万物之中，柔润莫过于水，它遇方则方，遇圆则圆，有阻碍就绕过去；如果有堤坝硬阻挡它，它就慢慢蓄积，漫过阻挡它的堤坝，冲击下去。水不争，它用不争达到争的目的。王弼说：“人恶卑也。”（《老子注》第八章）大家都喜欢居于高位而恶于卑下，水却喜欢处在低下的位置。它自然而成形，无所不在，无所不往，无所不胜，这就是水的性格。最后到达目标的，还是这“无定形而靡不通”并能“润万物”的水。我喜欢用水来说明我的不争的策略思想。水之性启示了我。在某种意义上，是水激发了我以柔克刚的策略思想的形成。大自然哪，包含着哲学，孕育着思想。

11.问：因此，先生在《道德经》第八章中才作了这样的结论：“夫唯不争，故无尤。”因为像水一样与物无争，所以才不犯过失。一个人，只要他有在众人之上的心，他就一定会去争。有争心，则必有尤（过）。不争，何尤之有？明代思想家李卓吾论述“上善”的水具有这种“不争”的品格时说：“众人处上，彼独处下；众人处易，彼独处险；众人处洁，彼独处秽。所处尽众人之所恶。夫谁与之争乎？”（《老子本义》第七章引）正因为水之不争，所以，谁也争不过它。江海所以能为百谷之王，就因为江海的水比百谷低下，百谷之水只能向江海汇流。所以，不争而天下莫能与之争，这是辩证法，是真理。

但是，要真正认识到“不争”的道理，在行为上做到“不争”，很不容易。没有这种境界，对这一真理没有参透，是不可能做到“不争”的。这也就是人类社会充满了“争”的原因。然而，也因为“争”，而生“尤”（过错），甚至毁了自己的身家性命。虽然“争”有危险，但因为有利可图，人们还是争得不亦乐乎……

答：所以，我说：“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。”（第六十八章）“不争”是一种“德”，叫做不与人相争的“德”。这种“德”善于借用别人的力量，它与天道相吻合，这也是自古以来就有的最高的准则。退守的策略，就是借用或利用别人的力量，而不要正面冲突，也就是以“不争”达到“争”的目的。这是最不容易的。天之道就是不争而善胜，“不争”的策略合乎天之道。

12.问：先生的“不争”策略，是先生之“道”的衍生和行动上的延伸。什么样的“道”决定什么样的策略。您的解释，使我对“道”与策略的关系，有了深一层的理解。

答：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”（第二十二章）如果你看到天下有好高、争先、伐功、矜长的人，那我要劝你千万要沉得住气，希望你曲己以让之，枉己以逊之，不必对他有慢辞，也不必从心中激起嫉妒的恶意。让他去争吧。应当懂得，这不是顺从他，而是成全我的信仰，坚持我的“道”。

应当明白，唯其不争，才能长久，天下也不能与你争。不自贵大的人，才能长生不危。以“不争”的办法来取得别人无法争到的结果，这是我以退为进策略思想的一贯原则。

13.问：“唯下乃大”，是先生的宗旨；“唯不争乃安乃久”，是先生的策略。不矜能，天下人不能与你争能；你不自己夸耀自己，天下人才不能同你争功劳。《淮南子·原道训》说得好：“以其无争于万物也，故莫敢与之争。”这是先生“不争”思想的体现。《文子·道原》也说过相近的意思。《金人铭》也说：“君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故后之。”君子是明智的，明就明在他懂得“唯下乃大”的辩证法，懂得“唯不争乃安乃久”的哲理。我现在进一步明白了先生“不为天下先”和“不争”的指导思想，既是一种策略，也是一种操守。操守决定人的品格，策略是人的品格的说明。自然，这策略不是歪门邪道，不是阴谋诡计。

答：你也不必美化我。如果说我是以退为进，是以“不争”达到“争”的目的，那么，还是目标就是一切，这目标就是我的“道”，这也就谈不上操守与品格。“道”是一种信仰和追求，谈不上什么人格的崇高不崇高。