《修身以道，修道以仁》解读、赏析

021　修身以道，修道以仁

哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”

【修身以道，修道以仁注释】

①方：书写用的木板。策，书写用的竹简。

②其人：指文王、武王。

③息：灭，消失，停息。

④敏：勉力，用力，致力。

⑤蒲（pú）卢：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。

【修身以道，修道以仁译文】

鲁哀公向孔子请教治国的道理。孔子说：“周文王、周武王的政策都记载在典籍上。他们活着的时候，颁布的政策都能实行；他们去世了，那些政策都停止了。治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木。其实，政事就像芦苇一样，具有可塑性，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。

【赏析】

从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系。中国社会一直是一个政治型的社会，政治在社会生活中具有头等重要的地位，在儒学中也是头等重要的话题。孔子把政治比作芦苇，因为它有可塑性。墙头芦苇草，风吹两边倒。政事的兴废，完全取决于执政者个人是否贤明，这是孔子“人治”思想的基本特征。在古代社会，“人存政举，人亡政息”的情况屡屡发生，什么样的人执政，就会有什么样的政治。尧舜禹汤文武执政，有仁政；纣王执政，有酒池肉林；始皇执政，有焚书坑儒；太宗执政，有贞观之治；如此等等，不一而足。所以，孔子提出“为政在人”的问题，而“在人”，不在执政者的为所欲为，而在强调执政者的自身修养。