道德经《道可道》解读、赏析

229　道可道

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【道可道注释】

①此句中有三个“道”字，第一个和第三个“道”字，是老子提出来的哲学范畴；第二个“道”字是动词，在这里是“用言语来表达”的意思。

②此句中有三个“名”字，第一个和第三个“名”字，也是老子哲学的重要范畴。先秦时代人们所说的“名”，指言词或概念，认为“名”是对“实”即客观事物的真实性和本质的反映，凡名必副其实。第二个“名”字是动词，指“用言词来给事物命名”。

③无：表述“天地之始”，即“先在”，是哲学本体论概念。

④有：即为“实在”，相当于“道生一”的“一”。

⑤妙：深邃奥妙。

⑥徼（jiào）：原意为边界，这里引申为开端、端倪。

⑦此两者：指“无”与“有”。同出：指“无”与“有”同属于道，二者都是道的形式。玄：深奥而不可理解、不可预测。

⑧众妙之门：指精深奥妙的天地万物及其变化规律的总源头。

【道可道译文】

道如果可以用言语来表述，那它就不是本来的道，名如果可以用言词去命名，那它就不是本来的名。无可以用来表述“天地之始”的“先在”；而有，则是宇宙万物的最初存在形态。因此，要从无中去观察领悟道的奥妙；要从有中去观察体悟道的端倪。无与有这两者，都同属于道而名称相异，都可以称为玄妙、深奥。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙中的玄妙、深奥中的深奥，实为宇宙天地万物的总源头。

【赏析】

老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，除了从哲学角度去思考，还可以从历史、文学、美学等角度去探求，去认识。自古以来，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》做注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子说：“道者，万物之所然也。”这表明，韩非子是从本体论方面来理解老子的道的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子并列同传，认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣”。汉代王充在《论衡》一书中，认为老子的“道”是唯物论的。但是，从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体悟到老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，创立玄学。随后，早已传入中国的佛学渐渐兴盛起来，玄与佛合流，并对道做了偏向唯心论方面的解释。宋明时期理学家汲取了佛学与玄学的思想，对老子的“道”同样作了唯心主义解释。从哲学角度讲，道是唯物论还是唯心论并不重要。这个颇有东方神秘主义色彩的名词，有时似乎在表达宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又给我们描画出一片天地混沌的亘古蛮荒状态。

无论如何，我们都应该从《道德经》里去品悟和把握“道”，在老子那里，“道”应该是“唯物论”的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”显然，这是老子哲学本体论观点，是唯物论的。从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以感悟到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对客观自然和自然规律的笃信，这完全有别于那个时代视“天”或“天帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，或许是为了摆脱宗教统治而提出的一个新的概念，它比“天”或“天帝”更具权威性。老子的“道”是一种对宇宙人生的独到的觉悟和深刻的体察。