礼记·檀弓下《何施而得斯于民也》解读、赏析

149　何施而得斯于民也

鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可。公曰：“我其已夫?”使人问焉，曰：“有虞氏未施信于民，而民信之；夏后氏未施敬于民，而民敬之。何施而得斯于民也?”对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。苟无礼仪、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎?”

【何施而得斯于民也注释】

①挚：同“贽”，古人相见时所带的礼物。

②其：岂，怎能；已：止。

③有虞氏：我国古代五帝之一的舜帝部落名称。部落始祖是虞幕，舜为虞幕的后裔，受尧帝禅让登帝位，成为有虞氏部落首领。

④夏后氏：我国第一个世袭王朝夏朝的氏称，夏朝王族为夏后氏，简称夏。中华民族最早的称呼华夏，起源于夏后。

⑤斯：此。这里指代信任和尊敬。

⑥社稷：指祭祀土神和谷神的寺庙。

⑦畔：同“叛”，反叛。

⑧作会：举行盟会。

⑨悫（què）：质朴。

【何施而得斯于民也译文】

鲁国有个叫周丰的人，哀公带着礼物去求见他，他却说：“不见。”哀公说：“难道我就这么算了吗?”于是哀公派使者去请教周丰，使者说：“虞舜没有对百姓进行信义的教化，而百姓却信任他；夏禹没有对百姓进行恭敬的教化，而百姓却敬重他。那么，要进行怎样的教化才能得到百姓的信任和敬重呢?”周丰回答说：“在先民的废墟和坟墓之间，用不着教百姓悲哀，而百姓会悲哀；在社稷和宗庙里，不必教百姓敬重，百姓自然会敬重。殷代统治者曾用誓言约束民众，而民众却背叛了他们；周代统治者曾举行盟会来团结民众，而民众却不信任他们。如果没有礼仪、忠信、真诚、质朴之心来对待民众，即使能使民众安定团结，但最终民众怎能不离散呢?”

【赏析】

本段选自《礼记·檀弓下》。这段关于对老百姓进行教育的对话，说明了教育中一个非常重要的原则：身教重于言教。身临其境，是任何说教都无法达到的效果。然而，由于现实条件的制约，并不可能什么事都能让人们耳闻目睹。这样，说教就成了必不可少的东西。问题在于，如果说教者只是板起面孔教训别人，自己以居高临下的姿态出现，以为只有自己是正确的，那么，被说教者自然会产生反感和抵触情绪。如果说教者只给别人定原则，要求别人做到，而自己却置身于给别人所定原则之外，那么教育效果肯定是微乎其微的。所以，如果不能让接受说教的人们耳闻目睹，说教者自己就更应当明白言教不如身教的道理，身体力行，然后才能以说教者的身份与别人对话。