孟子·滕文公上《一人之身，而百工之所为备》解读、赏析

073　一人之身，而百工之所为备

有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。

【一人之身，而百工之所为备注释】

①大人：官员，这里指有地位的人。

②小人：百姓。

③身：生存所需的各种物品。

④路：指奔波、劳累。

⑤或劳心：有的人从事脑力劳动。或，有的人；劳心，从事脑力劳动；劳力，从事体力劳动。

⑥治人：统治别人。治于人，被别人统治。

⑦食人：养活别人。食于人，靠别人养活。

【一人之身，而百工之所为备译文】

官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠制造的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是让天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。

【赏析】

本段选自《孟子·滕文公上》。这一段是孟子对社会分工的系统论述。在孟子看来，社会分工是历史的必然，也是完全正确的事情。因为社会发展使得各类分工出现，个人不可能依靠个人之力把所有的事都完成，所以分工合作是必需的。孟子认为官员的职责在于管理国家，老百姓的职责在于搞好生产。而官员作为管理者的地位很显然要比老百姓高得多，有所谓“劳心者治人，劳力者治于人”。正因为如此，孟子的这一论述曾经被无数人批判，鞭挞，认为他是统治阶级的代言人。但是不得不强调一点，孟子自己可以说是一直以为民请命自居。为什么一个为民请命的大学者说出来的却是为统治者辩护的话呢?原因很简单，社会分工是不以人的意志为转移的，面对“劳心者治人，劳力者治于人”的现象，孟子也无能为力。孟子明白，让统治者和老百姓一样生活是不现实的，所以，他只能够期望“劳心者”实行仁政，善待“劳力者”。