红楼梦《贾惜春：怜彻的勘破三春》

贾惜春：怜彻的勘破三春

“惜春”是一个很好的名字，“惜春春已晚，珍重草青青”。（司空图《退居漫题七首》）在无可奈何之中总还有着一缕强烈的挚爱和不舍。但美名之下，其实难副，惜春竟然是一个对人生毫无热情的人。

林黛玉初次见到惜春时，她还是“身量未足形容尚小”的孩子，姐妹群中，她也从不抛头露面，之所以引起注意，是由于她眼界甚高，一般俗众自不必说，连林黛玉，她也认为“总有些瞧不破，一点半点儿都要认真起来。天下事那里有多少是真的呢？”甚至对“槛外人”妙玉，惜春也有微词：“妙玉虽然洁净，毕竟尘缘未断。”这么说，她显然是彻悟人生、了却尘缘了。

和贾宝玉不同，惜春喜欢读书，也努力把书本知识融化为人生智慧，她看不起她嫂子，就说是不读书造成的，似乎她自己的见识完全是从书上学来的。其实，对于人生理想的选择，实际制约的依然是此在的生存经验。抄检大观园时：

谁知竟在入画箱中寻出一大包金银锞子来，约共三四十个，又有一副玉带版子并一包男人的靴袜等物。入画……说：“这是珍大爷赏我哥哥的。因我们老子娘都在南方，如今只跟着叔叔过日子。我叔叔婶子只要吃酒赌钱，我哥哥怕交给他们又花了，所以每常得了，悄悄的烦了老妈妈带进来叫我收着的。”惜春胆小，见了这个也害怕，说：“我竟不知道，这还了得！二嫂子，你要打他，好歹带他出去打罢，我听不惯的。”凤姐笑道：“这话若果真呢，也倒可恕……”惜春道：“嫂子别饶他这次方可。这里人多，若不拿一个人作法，那些大的听见了，又不知怎么样呢。嫂子若饶他，我也不依。”

惜春道：“……这些姊妹，独我的丫头这样没脸，我如何去见人。昨儿我立逼着凤姐姐带了他去，他只不肯。……我今日正要送过去，嫂子来的恰好，快带了他去。或打，或杀，或卖，我一概不管。”入画听说，又跪下哭求……尤氏和奶娘等人也都十分了解，说他“不过一时糊涂了，下次再不敢的。他从小儿服侍你一场，到底留着他为是”。谁知惜春虽然年幼，却天生地一种百折不回的廉介孤独僻性，任人怎说，他只以为丢了他的体面，咬定牙断乎不肯。更又说的好：“不但不要入画，如今我也大了，连我也不便往你们那边去了。况且近日我每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话，我若再去，连我也编派上了。”……惜春冷笑道：“……我只知道保得住我就够了，不管你们。从此以后，你们有别累我。”（第七十四回）

在《红楼梦》全本中，这是集中描写惜春的唯一的一段。入画是惜春的丫头，也没犯什么大事，所以从无宽容美德的王熙凤没有将她带走，尤氏也帮着说情，但这都没有改变惜春的主意。小说说的原因“胆小”，惜春说的理由是“没脸”，其实就是自私，她不愿意因入画而不能“见人”；不对一个服务多年的丫头施以援手，当然也反映出惜春是无情的人；多人相劝而初心不改，又说明惜春的固执。“我虽年轻，这话却不年轻。”

从好的方面想惜春，则是爱惜羽毛。入画之事不过是个契机，惜春早就对宁府的所作所为深恶病绝了，柳湘莲不是说东府里除一对石狮子外没有一个干净的吗？所以惜春要与宁府断绝往来。“我只知道保住我就够了，不管你们。”但她怎么保住自己呢？只有黄卷青灯、古寺梵音可以作为归宿。冷心硬肠原来是现实境遇冰镇的结果。叔本华说：“要彻底解决人生的不平和痛苦，克服自己的欲望也就是禁欲，以及修习佛教的禅定，从而便使自己进入涅槃世界，这才是人生最正确的方向，最应该走的方向。”惜春就走向了这最应该走的方向。

在广袤的神州大地上，大量存在着为退出人生战场的遁世者提供栖止的佛寺道观，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。来到这里的人，有的是避事逃难，如妙玉；有的是出世解脱，如惜春。但无论如何，从春色朱楼到青灯古刹总是一个极其痛苦的跃进性选择。生而为人，感性的欲求总是使人难舍难分，古诗云“不如饮美酒，被服纨与素”。完全放弃这一切走入空门，必然充满灵与肉的撕裂纠结，既然已经烧香念佛的妙玉见到贾宝玉尚且面红心跳，生在锦绣丛中的惜春难道对繁华胜境一丝牵挂也没有吗？《红楼梦》的深刻在于：偏偏忽略不写这严重的精神冲突，从一开始就突出惜春冷性、出世的主导方面。惜春的冷和湘云的热一样都发自内在天性，是一种“似本能的倾向”，看问题极准的探春说她：“这是他的僻性，孤介太过，我们再傲不过他的。”惜春之前有妙玉，惜春之后有宝玉，小说已无须在这一过程上多花笔墨，而直接以选择的结果来淡化她选择的过程，从而大大突出了这种人生态度；在崩溃面前的当然和必然，也更充分地、更纯粹地显示出这种人生理想的独特。

可以理解惜春，也应当同情惜春，然而因不堪生活的苦痛而否定生活，却总是消极的人生哲学。贾宝玉同样是最终落荒而逃的，但他首先对此在的人生充满挚爱、万分珍视，只是在经历了巨大的人生痛苦之后才舍弃现实的，他浑身都带有和人世搏斗摔打的伤痕；所以尽管和惜春一样了结，却具有沉甸甸、厚实实的情感力量和生命启示。现代中国翻译家傅雷说过：“不经过战斗的舍弃是虚伪的，不经劫难磨炼的超脱是轻佻的，逃避现实的明哲是卑怯的。”更有意义的是肯定以后的否定，积极以后的消极，“‘自我’但离开了参与世界活动就是一个空壳，只不过是一种可能性”。惜春实际上连这种可能性也失去了。