元明清《送竺上人归狼山》(陈高_原文_赏析)

飞云无定迹，有时亦还山。

飘飘方外侣，倦游终念安。

晨兴振衣袂，登舟沂江湍。

适意且归休，及此岁未阑。

狼山近淮楚，中有屋数间。

燕坐古树荫，濯足沧波寒。

时招白鸥鸟，永日共幽闲。

陈高常与一些方外之人结为莫逆之交，在一些赠送诗中展现他们的精神风貌，借以表达遗世独立、飘然洒脱的情思。这首五言古诗即属此类，诗送竺上人，显然诗中所写隐居幽闲的生活就是诗人追求的情趣。

“竺上人”，僧人，诗人的好友，生平不详。“狼山”，在江苏南通县南18里，其名以形似。上有支云塔、大圣殿等名胜。

这首诗大致可分为三段，也可以说是三层。第一段，从“飞云无定迹”到“倦游终念安”。主要是写飞云虽无定，也有还山时，游子飘泊，终倦游念安。“飞云无定迹，有时亦还山。”劈头一个“飞”字，点出飘荡无定。“飞云”和 “浮云”、“孤蓬”一样，都是送别诗习用的诗歌语汇，在诗歌中都是漂泊游子的象征。但“飞”字更强调飘忽无定的意义。托意于“飞云”虽飞却有还山之时而引出游子思归。“飞云”针对友人而言，又带有诗人自况意味。接下去，“飘飘方外侣，倦游终念安。”“飘飘”，飞貌。“方外”，语出《庄子·大师宗》：“彼游方之外者也。”后指僧道之人。此二句由上文生出，因 “飞云”，而“飘飘方外侣”，由 “还山”，而生“念安”之想。“倦游”，犹言意倦兴尽。长久在外飘泊，则难免不生厌倦情绪。着一“终”字，表示了对飘泊生涯的厌烦和终结。由此生出了 “念”字，因 “念”而思归。

第二段，从“晨兴振衣袂”到“及此岁未阑”。由于倦游念安，则整装还家。且趁年未残，归隐适意。“晨兴振衣袂，登舟沂江湍。”“晨”，早晨，点明时间。“振”，抖擞，亦通 “整”，整理。“袂”，衣袖。早晨起来整理行装，登上归舟行驶在滚滚江流之上。“兴”、“振”、“登”几个动词，很好地状写了竺上人这位羁旅游子生活细节中的动作和兴致，显示了他的心理变化，表现了他回归宁静隐居生活时的心情;而这种心情就是出于“适意”。“适意且归休，及此岁未阑。”“休”，作助词“了”解为好。“阑”： 晚。这两句点明了本诗的主旨，明白告诉我们：本来人生的乐趣在于“适意”，最初的远游是适意而游，现在的归安也是适意而归。只有适意，方能从生活的乏味里发掘出生活的情趣。因此，应趁年岁未晚归隐适意。这里表现出遗世独立、飘然洒脱的韵致。

诗的第三段，是从“狼山近淮楚”到“永日共幽闲”。写竺上人终于适意归安，过着幽闲的隐居生活。“狼山近淮楚，中有屋数间。”“淮”，即淮河，属江苏的部分。“楚”，江苏春秋时属楚国。是说靠近淮楚的狼山，于空山幽静、林木环抱之中，有房屋数间。如此清幽静美、远却尘嚣的离俗之境，真是归隐者适意之居。“燕坐古树荫，濯足沧波寒。”“濯足”句，语出 《楚辞·渔父》： “沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”渔父是隐士，此以渔父比堪，是对隐士的敬慕和神往。“寒”，淡忘之意。在静美幽寂的自然环境中，一位怡然自得的隐者时或闲坐屋前古树下，悠然对着古松浓荫的景观，时或在涟漪泛起的沧浪水中濯足，领略到归隐生活的奥妙情趣。这恬淡幽美的水光山色为归隐者安适的隐居生活增添了乐趣。“燕坐”、“濯足”，一个清静，一个生动，既平易冲淡，又雅洁闲适，表现了隐者恬淡安闲而又欣然自乐的心境。“时招白鸥鸟，永日共幽闲。”“鸥鸟”，即鸥盟，谓与鸥鸟订盟同住水云乡里。朱熹《过盖竹作二首》： “浩荡鸥盟久未寒，征骖聊此驻江千。” 又即鸥鹭忘机，古时海上有好鸥者，每日从鸥鸟游，鸥鸟至者以百数。谓无心机者则异类亦与之相亲。陈与义《蒙示涉汝诗次韵》： “知公已忘机，鸥鹭宛停峙。”身心恬淡的隐者时与白鸥游戏，日日共享这清净雅淡的幽闲。“共”字承上，既写白鸥，也写隐者忘机。这里非但没有尘嚣的纷扰，且静到净化的程度; 非但没有名利的追逐，且达到鸥鹭忘机的地步。从而更进一步，把逸致、静趣深化到禅悟的境地。此段六句虽是诗人对竺上人归隐生活的意想描写，却字字透露着诗人自己的情趣，暗示了诗人向往自然、追求归隐的人生理想。

这首诗与一般赠别之作不同，诗人没有渲染当时的别绪离愁，而是从飞云归山、游子思安来写隐居的情趣和超脱。这样写既能借以排遣眼前的别离之愁，又以此表达出诗人对重返自然的迫切心情，对人生归宿的执着抉择，也成功地再现了一位禅宗僧人的磊落情怀。