元明清《宿雪竹山同茹蘖大师夜话》(王夫之_原文_赏析)

不知情在与无情，丈室挑灯魄自惊。

海溅云飞千嶂断，烟笼雪压一枝轻。

破船载月浮寒水，别路寻芳驻晚晴。

自护杨坟茎草绿，春归闲唱踏莎行。

此诗见王夫之《六十自定稿》，作于辛亥 (康熙十年，1671年)，是时王夫之避居湘西南深山中，茹蘖大师当是驻锡其地的一位禅僧。

此时抗清复国斗争已经失败，诗人逃归深山授徒自给，闭门着书，也已有十几年了。那些天翻地覆、如火如荼的往事，似乎已变成相当遥远的过去，渐渐被人们淡忘了。诗人经历国破家亡的惨痛后，曾钻研佛典，以求忘情世事，求得精神的解脱，似乎也颇有领悟。然而今夜，在深山中，在寺院的一间小小的禅室里，对着一盏孤灯，与一位禅僧夜话时，却对自己是否真正已经忘却这一切产生了怀疑。照理说，身处此境，面对此人，应该是心境最为清寂平静的了。然而，人们往往在处于最宁静的环境时，心情最不宁静，神思飞越，浮想联翩，往事新愁，一齐涌上心头。王夫之此时就正处于这种状况。“丈室”指寺中住持单独居住的小房间，长宽不过一丈，以示俭朴。“挑灯”就是挑去油灯灯芯上的烧结物，使灯变亮。灯因“挑”而忽然变亮，刹那间照亮了丈室，也似乎照亮了诗人意识的屏幕。那些被久久地压在意识深处的往事又忽然闪现，使诗人的魂魄为之一惊。“惊”字下得十分醒目，它既准确描摹出诗人旧事蓦然涌上心头时的神情，又使读者心目为之一振，审美感受力迅即高度集中起来。

接下一联，即写作者对往事的回忆。但作者不是纯客观地描述往事的种种场面和过程，而是从主观感受的角度，写无数往事给自己留下的总体印象，并把这种感受印象与眼前所见实景相叠合。这样，这种对往事的回忆就具有更强的可感性，也具有了更大的包容性，意蕴更加丰富。“海溅云飞千嶂断”以景写事，过去的天翻地覆、如火如荼的幕幕往事，都在这幅画面中得到了高度凝练的传达。“烟笼雪压一枝轻”以物喻人，诗人在当时那种险恶的环境里历尽艰辛，命如一枝，飘摇不定的境况，也通过这一意象而得到了准确鲜明的写照。从孤灯荧荧、狭小静谧的“丈室”到“海溅云飞千嶂断”，画面突然变换，无限扩展，然而这一切又无不由诗人心中投射映现出来，则诗人内心蕴藏着多少不堪回首的往事可知。在此联内，“海溅云飞”、“千嶂断”、“烟笼雪压”的环境，也与象征诗人自身的 “一枝”这个主体形成强烈对比，诗人命运之忧危亦可由此想见。

颈联掉转笔墨，写此次来访茹蘖大师的经过。话题似换，但意脉实与上联相通。正因为诗人处于此身无所寄、此心亦无所托的情况下，才来夜访茹蘖。“破船”句，写出诗人飘流不定的生活状况;“别路”句，表明诗人此次在雪竹山停留，抱有特定的希望，即在精神上寻求开悟，使心情归于宁静。“破船载月浮寒水”与“别路寻芳驻晚晴”两组意象一冷一暖，一凄苦，一安详，形成鲜明对比，透露出诗人对茹蘖大师的钦仰和对佛境的向往。

最后一联写茹蘖大师。据此诗下原注，茹蘖嗣法嘉兴杨坟山，大约夜话中茹蘖告诉了诗人，说他明年春天将回杨坟山。诗人由此想象到明年春天，杨坟山上将是一片青绿，茹蘖竹杖芒鞋，飘然而归。他脚踏青草，口出不禁唱出 《踏莎行》的词句。这是一种多么潇洒的生活。诗人对茹蘖大师的钦仰和留恋，得到了进一步的表现。

王夫之论诗强调“有寄托”，“以意为师”，但又反对直言其事或抽象说理，主张诗应“假象见义”，情景“妙合无垠”，含不尽之意于言外。他的这两首诗深寓亡国之痛、身世之感以及向往佛境、力求解脱的复杂心情，但都表达得含蓄曲折，意象蕴藉，耐人寻味，实践了他本人的诗歌主张。