《天演论》(是什么书_内容主旨介绍)

清末哲学译著。二卷。清末严复译述。严复(1854—1921)，初名传初，又名宗光，字又陵，又字几道。福建侯官(今福建闽侯)人。光绪三年(1877)作为福州马尾船厂的船政学堂学生，被清政府派往英国学习海军。在英国接受了西方近代科学和哲学社会科学理论。光绪五年学成归国，曾任北洋水师学堂总教习、会办、总办等职。中日甲午战争以后，他撰文鼓吹变法维新，创办《国闻报》，赞同戊戌维新运动。除了译有《天演论》外，还译有其他七本西方哲学社会科学著作，时人称为严译八大名著，对中国近代思想产生了巨大的影响。严复的其他著作，曾收编为《侯官严氏丛刻》、《严侯官先生全集》、《严几道诗文钞》等。戊戌变法失败后，严复思想日趋保守。曾任京师大学堂编译局总办、复旦公学校长、安庆高等学堂监督、京师大学堂总监等职。

严所译的《天演论》共三十三篇。光绪二十三年(1897)首刊于《国闻报》增刊《国闻汇编》。第二年分别由湖北沔阳卢氏慎始基斋木刻出版和天津嗜奇精舍石印出版。本译著系英国赫胥黎宣传达尔文学说的著作《进化论与伦理学》中的一部分。其译文及所加的按语、序言等，实际上反映了作者自己的见解。赫胥黎认为达尔文所指出的物竞天择原则只适用于生物界，而不适用于人类社会。严复不赞同这一观点，而称颂斯宾塞以物竞天择的原则贯彻了自然界和人类社会。他说：“天演之事，不独见于动植二品中也，实则一切民物之事，与大宇之内日月诸体，远至于不可计数之恒星……乃无一非天之所演也。”认为达尔文进化论不仅适用于动植物界，也适用于无机界和人类社会。实际上，严复是把进化论提高到具有普遍意义的世界观。

他译述《天演论》，是为了中国的救亡图强。指出西方列强乃至日本之所以能够侵略中国，就是因为它们能不断自强，不断提高“德、智、力”以争胜。指出侵略中国的正是“优者”，被侵略的中国正是“劣者”。要求人们破除“妄自尊大”的中国中心主义，别谈什么“夷夏之防”，这无疑有惊世骇俗意义。又继承唐柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”的学说，来补正斯宾塞“因任自然，依乎天理”的消极面。认为赫胥黎著《天演论》“以救斯宾塞任天为治之末流”是正确的，强调中国人应奋起救亡自存。

严复译述的《天演论》在宣传进化论的同时，也宣传不可知论。认为人的认识不能超过人的感觉，“世间两物，曰我非我。非我名物，我者此心。心物之接，由官觉相，而所觉相，是意非物。意物之际，常隔一尘。物因意果，不得径同。故此一生，纯意境”。因而主张人的知识不必去追求感觉以外的事物的本来面目。“是以人之知识，止于意验相符，如是所为，已足生事，更鹜高远，真无当也。”只要感觉和概念自相一致即可，认为“大抵宇宙究竟与其无始同于不可思议，不可思议云者，谓不可以名理论证也。吾党生于今日，所可知者，世道必进，后胜于今而已，至极盛之秋，当见何象，千世之后，有能言者，犹旦暮遇之也。”这里一方面肯定人类社会是不断向前发展的，但又认为造成这一现象的根本原因是不可思议的，因此生物“适者生存”的进化规律，也只是“微拟而论之”所得，“且其独存众亡之故，虽有圣者莫能知也，然必有其所以然之理，此达尔文所谓物竞者也。竞而独存，其故虽不可知，然可微拟而论之也”。

严复在《天演论》的译述中，认定西洋各国之强盛在于学术思想，认为中国当时之需要也在于学术思想，反对洋务派只学习“象数形下之末”的东西。认为“夫西学之最为切实，而执其例可以御蕃变者，名、数、质、力四者之学是已。”介绍“内籀”和“外籀”即归纳和演绎的逻辑方法，认为此为“即物穷理”的最重要途径。“及观西人名学，则见其于格物致知之事，有内籀之术焉，有外籀之术焉。内籀云者，察其曲而知其全者也，执其微以会其通者也;外籀云者，据公理以理众事者也，设定数以逆未然也……二者即物穷理之最要途术也。”不过，更推崇“内籀”。

严复的译著中，以《天演论》最负盛名。在当时传播极广，影响甚大，至使“物竞天择之理”深入于人心，成为时新之说。进化论成为许多仁人志士进行维新与革命的主要哲学思想武器。

另有1931年上海商务印书馆排印《严译名著丛刊》本。三联书店1959年本和商务印书馆1981年排印本。