《四书正误》(是什么书_内容主旨介绍)

清代颜李学派的代表作。五卷。清颜元(生平见《四存篇》条)著。原为颜元读南宋朱熹《四书集注》和讲解《四书》所作的笔记，后由门人辑录成册。今有《大学》、《中庸》、《论语上》、《论语下》、《孟子下》各一卷。除注释外，多为批评程朱的内容。

《四书正误》认为宋儒理学的“明理”，是“离了治情讲心性，离了平好恶讲治情，离了待人接物讲平好恶，所以为禅宗”(卷一)。脱离现实的理学是流入了佛教禅宗一路。“前圣鲜有说理者，孟子忽发出，宋人遂一切废弃，而倡为明理之学。不知孟子之所谓理义悦心，有自己注脚。曰仁义忠信，乐善不倦。仁义又有许多注脚……今一切抹杀，而心头玩弄，曰孔颜乐处，曰义理悦心，使前后贤豪皆笼盖于释氏极乐世界中”(卷六)。意谓理学之“理”并非儒家经典原义，而是源于佛教。认为“理”不过是事物的“条理”，“理者，木中纹理也，指条理言”(卷六)。

批评理学以作事会妨碍“存心”、“尽心”的明理工夫，鼓励人们在实际生活中勇于任事，努力作事。“不任其事是程子特见。若吾儒隐居求志，凡兵农礼乐，为君为相为百职，职掌机宜，哪一件不去理会……无志小儒、章句禅寂之士不得假此以文其陋。”(卷三)

批评理学的“即物穷理”只是读书穷理，对与实际事物有关的学问则茫然无知。“自汉宋来，学字已误，况博乎!况问、思、辩、行乎……学，学礼、学乐、学射、御、书、数等也。博学之，则兵农钱谷，水火工虞，天文地理，无不学也……以多读为学，圣人之学所以亡也。”(卷二)理学家只是“静坐读书，居不习兵农礼乐大业，出不建富民教民之功”(卷四)。

此书提出了对“格物致知”的新见解，强调“致知”在于“行”。“知无体，以物为体。犹之目无体，以形色为体也。故人目虽明，非视黑视白，明无由用也;人心虽灵，非玩东玩西，灵无由施也。今之言致知者，不过读书讲问思辨已耳，不知致吾知者皆不在此也。”(卷一)意谓如果不看黑白，那么人的眼睛再明亮也是看不到颜色的;如果不接触外物，那么人心再精灵也是无法获得认识的。学、问、思、辨、行五者之中，唯有“行”是“知”的源泉，因为只有通过“玩东玩西”，人心的灵明才能对外物施加作用。因此，认为“格物”之“格”就是“手格猛兽之格，手格杀之格”(同上)。“格”就是亲自动手去做一番。比如，萝卜菜蔬，虽然从其形色知其可食，但它的味道如何，必须亲口尝一尝，“故曰，手格其物，而后知止”(同上)。

对董仲舒的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”提出批评。“正其谊不谋其利，过矣。宋人喜道之以文其空疏无用之学，予尝矫其偏，改云：正其谊以谋其利，明其道而计其功。”(卷一)又说：“以义为利，圣贤平正道理也。”“义中之利，君子行贵也。”(同上)把义和利、道和功看成是统一的。

作者维护儒家的伦理纲常，认为佛、道等宗教泯灭了儒家的伦理纲常，因而予以反对。“君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，天下之达道也。自仙佛之道出而天下有不达之道。”(卷二)

1923年收入四存学会所编印的《颜李丛书》，1987年收入中华书局出版的《颜元集》中。