外感之咳，脉数易治，邪退则脉静；内伤之咳，脉数难治，愈虚则愈数（清·汪文绮《杂症会心录·咳嗽》）
1335 外感之咳，脉数易治，邪退则脉静；内伤之咳，脉数难治，愈虚则愈数。（清·汪文绮《杂症会心录·咳嗽》）脉率增快是一种病理现象，多种不同的病机都可使脉搏加快。以咳嗽为例，外感之邪袭肺，肺失宣肃而咳，是新病邪实之候，数脉中当兼浮象。唯...
外感之喘治肺，内伤之喘治肾（清·叶桂《临证指南医案·喘》）
1959 外感之喘治肺，内伤之喘治肾。（清·叶桂《临证指南医案·喘》）喘证以呼吸急迫，甚至张口抬肩、鼻翼扇动为特征，其病因病机不外乎外感与内伤二端。肺主皮毛而司呼吸。重感风热或风寒等病邪者，在外郁闭卫表，在内阻遏肺气，以致肺失宣肃，气道...
外感者，真中风也；内伤者，类中风也（明·秦昌遇《症因脉治·中风总论》）
1581 外感者，真中风也；内伤者，类中风也。（明·秦昌遇《症因脉治·中风总论》）凡正气不足，脉络空虚，风邪乘虚袭入，而致气血痹阻，或痰浊素盛，感受外风，引动痰湿，流窜经络，而引起口眼斜、半身不遂者，谓之真中风。简而言之，凡有外感病邪...
外感者，实也，虽虚而必先实；内伤者，虚也，虽实而必先虚（清·石芾南《医原·百病提纲论》）
1580 外感者，实也，虽虚而必先实；内伤者，虚也，虽实而必先虚。（清·石芾南《医原·百病提纲论》）从病因学角度分类，外感病是指机体感受外界六淫、疫疠之邪而发生的疾病，内伤病是由于七情不节、饮食不调、劳倦、房事过度引起脏气受损而发生的疾...
外感声多壮厉，内伤声多怯弱（清·李文荣《知医必辨·诊病须知四诊》）
1960 外感声多壮厉，内伤声多怯弱。（清·李文荣《知医必辨·诊病须知四诊》）一般而言，外感多偏实，而内伤易致虚。闻诊中每以听声音分虚实，实证多壮厉有力，虚证多怯弱无力。说话高亢有力，声音连续，前轻后重的，多为形壮气足患者，其证属实，常...
外感法仲景，内伤法东垣，热病用河间，杂病用丹溪，一以贯之，斯医道之大全矣（明·王纶《明医杂著·医论》）
2238 外感法仲景，内伤法东垣，热病用河间，杂病用丹溪，一以贯之，斯医道之大全矣。（明·王纶《明医杂著·医论》）张机所著《伤寒杂病论》首倡外感伤寒六经辨证论治方法，奠定中医辨证论治的基础，后世外感病治疗多宗仲景之法。李杲著《脾胃论》等...
外感、内伤为证治两大关键（清·程文囿《医述·审证》）
1579 外感、内伤为证治两大关键。（清·程文囿《医述·审证》）除由跌坠虫兽致病外，致病原因不外乎外感、内伤两大类。一般而言，外感多新病实证，治宜速祛其邪，内伤多久病虚证，治宜缓调其虚。二者泾渭分明，是证治的两大关键。如果能在此基础上，...
唾不咽，则气海不润，气海不润，则津液乏，是以……饮醴泉乃延年之本也（齐梁·陶弘景《养性延命录·杂戒忌禳灾祈善篇》）
0560 唾不咽，则气海不润，气海不润，则津液乏，是以……饮醴泉乃延年之本也。（齐梁·陶弘景《养性延命录·杂戒忌禳灾祈善篇》）唾为口津，是唾液中较稠厚的部分，为肾精所化。唾咽而不吐，有滋养肾中精气的作用。在古代，唾液被称为“金津玉液”。...
吞药养性，能令人无病，不能寿之为仙（东汉·王充《论衡·道虚》）
0426 吞药养性，能令人无病，不能寿之为仙。（东汉·王充《论衡·道虚》）秦汉方士为了迎合帝王的需要，曾沿袭并编造了诸如“得道仙去”“度世不死”等虚妄之言。其中主要的一种方法，就是通过服食药饵而成为长生不死之仙。王充用科学知识对此进行了...
推拿一道，古曰按摩，上世治婴赤以指代针之法也（清·钱汝明《秘传推拿妙诀·序》）
2468 推拿一道，古曰按摩，上世治婴赤以指代针之法也。（清·钱汝明《秘传推拿妙诀·序》）推拿疗法，古代称为按摩，如《汉书·艺文志》记有“《黄帝岐伯按摩》十卷”。至明清始见“推拿”之名，尤多用于治疗小儿疾病。推拿是运用手指的各种动作即推...
吐证有三，气、积、寒也（明·虞抟《医学正传·呕吐》）
1611 吐证有三，气、积、寒也。（明·虞抟《医学正传·呕吐》）呕吐一证，既可单独发生，亦常伴见于各种病证，原因虽较复杂，但总的机制为胃失和降，胃气上逆所致。因胃主受纳和腐熟水谷，其气下行，以和降为顺。若邪气犯胃或胃虚失和，气逆于上，便...
吐血之后，当以胃药收功（清·程文囿《医述·吐咳血》）
2259 吐血之后，当以胃药收功。（清·程文囿《医述·吐咳血》）胃药，调理脾胃之药。吐血之症，由于血液的损失，气亦随之耗伤，甚则造成虚脱，自然当以止血为急务，所谓急则治标。血止之后，则应以调养脾胃为主。因脾胃为后天之本、生化之源，脾胃化...
吐必伤胃，胃伤则口渴引饮；泻必伤脾，脾伤则肌肉顿消（近代·秦伯未《清代名医医案精华·王九峰医案精华·霍乱》）
1610 吐必伤胃，胃伤则口渴引饮；泻必伤脾，脾伤则肌肉顿消。（近代·秦伯未《清代名医医案精华·王九峰医案精华·霍乱》）此条乃针对霍乱病之大吐大泻而言。霍乱暴作之时，上吐下泻，来势迅猛，骤损胃阴，暴伤脾气，初起口渴引饮欲以自救，稍后肌肉...
土为火之子，泻脾胃之热，而心火自清（清·赵术堂《医学指归·内经灵枢经脉篇》）
2150 土为火之子，泻脾胃之热，而心火自清。（清·赵术堂《医学指归·内经灵枢经脉篇》）五行中火生土，土为火之子。依照“实者泻其子”的理论，则可泻土以解火实。土在五脏为脾胃，火在五脏为心，故心火旺盛，可以通过清泄脾胃之热而解。必须说明的...
土旺而金生，勿拘之于保肺；水壮而火熄，毋汲之于清心（清·何世仁《治病要言·虚痨》）
2151 土旺而金生，勿拘之于保肺；水壮而火熄，毋汲之于清心。（清·何世仁《治病要言·虚痨》）五行中土与金为母子关系，土为母，金为子，所以土生金。五脏中，脾属土，肺属金，因而治疗肺虚证，可以运用补脾的方法，而不仅仅拘泥于保肺，这就是中医...
土气为万物之源，胃气为养生之主胃强则强，胃弱则衰；有胃则生，无胃则死（明·张介宾《景岳全书·脾胃》）
0850 土气为万物之源，胃气为养生之主。胃强则强，胃弱则衰；有胃则生，无胃则死。（明·张介宾《景岳全书·脾胃》）《尚书·洪范》：“土爰稼穑。”指土有滋生草木作物的作用，是万物之母。因而中医学将受纳水谷、生化气血的脾胃归属于土。人之既生...
头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣（《素问·脉要精微论》）
1336 头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。（《素问·脉要精微论》）中医学崇尚“心主神明”之说，认为人的精神意识思维活动由心主宰。头不仅是精髓汇聚之处，而且与人的精神活动密切相关。临床见头低垂不能抬举，目陷无光者，提示精气衰败，神气...
头痛之病，上实证也；头眩之病，上虚证也（明·张介宾《景岳全书·眩运》）
1585 头痛之病，上实证也；头眩之病，上虚证也。（明·张介宾《景岳全书·眩运》）《素问·五脏生成》说：“头痛颠疾，下虚上实。”《灵枢·口问》说：“上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。”张氏据此而作出上述论述。诚然，...
头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也（《素问·通评虚实论》）
1586 头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。（《素问·通评虚实论》）人体是一个有机的整体，局部组织器官的病变与脏腑经络的功能异常有着密切的联系。肠胃统属脾胃，主腐熟、消化、传导水谷。脾气升，则水谷精微得以输布；胃气降，则水谷及其糟粕得以...
头风眉棱骨疼，累用风药不效，投痰药收功；眼赤羞明而痛，与凉药弗瘳，授痰剂获愈（清·何梦瑶《医碥·痰》）
1584 头风眉棱骨疼，累用风药不效，投痰药收功；眼赤羞明而痛，与凉药弗瘳，授痰剂获愈。（清·何梦瑶《医碥·痰》）痰是一种病理产物，随处可到，多由津液凝聚而成，与脾胃、气火等关系最为密切。阳明经脉夹鼻络目。阳明属胃，与脾相表里。脾胃为生...
痛者，寒气多也，有寒故痛也（《素问·痹论》）
1834 痛者，寒气多也，有寒故痛也。（《素问·痹论》）气血得热则行，得寒则凝，凝而不通则痛。人体感受寒邪，若阳气旺盛，则寒可化而为热；若阳虚阴盛，寒从中生，两寒相逢，则气血凝滞，而为痛痹。发生痛痹的原因，尽管有外因和内因两方面，但归根...
痛则不通，痛无补法，此论邪壅气血之谓；今以脉络失养，是用补方中宣通八脉为正（清·周学海《评点叶案存真·痿》）
2500 痛则不通，痛无补法，此论邪壅气血之谓；今以脉络失养，是用补方中宣通八脉为正。（清·周学海《评点叶案存真·痿》）疼痛因为不通所致，治疗疼痛不当用补法，这是针对邪气入侵，壅塞气血，气血运行不利所致疼痛而言的。如果因为气血不足、脉络...
痛在脐上，着重脾胃；痛在脐下，着重肝肾（清·郑寿全《医法圆通·脐痛》）
2499 痛在脐上，着重脾胃；痛在脐下，着重肝肾。（清·郑寿全《医法圆通·脐痛》）腹部疼痛，其痛在脐上者，多以脾胃病变为主，痛在脐下者，多以肝肾病变为主。如脐上脘腹隐痛，喜暖喜按的，多为脾胃虚寒，运化失职所致；脐上心下脘部冷痛，得热痛减...
同时而伤，其身多热者易已，多寒者难已（《灵枢·论痛》）
1975 同时而伤，其身多热者易已，多寒者难已。（《灵枢·论痛》）在同样的致病因素作用下，为什么有的表现为热证，有的表现为寒证？有的容易痊愈，有的却难以康复？这是由于体质不同所致。所谓体质是指个体在结构与功能上的特异性。在病理情况下，不...
通之之法，各有不同调气以和血，调血以和气，通也；下逆者使之上行，中结者使之旁达，亦通也虚者助之使通，寒者温之使通，无非通之之法也（清·高世栻《医学真传·心腹痛》）
2465 通之之法，各有不同。调气以和血，调血以和气，通也；下逆者使之上行，中结者使之旁达，亦通也。虚者助之使通，寒者温之使通，无非通之之法也。（清·高世栻《医学真传·心腹痛》）对于通法，不应只理解为下泄通便一种，凡不通而使之通的，均应...
通则不痛，痛则不通（明·李中梓《内经知要·病能》）
1801 通则不痛，痛则不通。（明·李中梓《内经知要·病能》）通，指气机通畅，血脉和调，阴平阳秘。即所谓“五脏元真通畅，人即安和”（《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）。痛是由于脏腑、经脉的气血不通所引起的。凡风、寒、暑、湿、燥、火诸邪侵...
通络方法，每取虫蚁迅速飞走诸灵，俾飞者升，走者降，血无凝著，气可宣通（清·叶桂《临证指南医案·积聚》）
2458 通络方法，每取虫蚁迅速飞走诸灵，俾飞者升，走者降，血无凝著，气可宣通。（清·叶桂《临证指南医案·积聚》）积聚一类病证每多由于气机郁滞、瘀血内停日久而成。病久导致血伤入络，治疗当须通络为先。通络之法一般以使用虫蚁一类药物最为适宜...
天主生物，故恒于动；人有此生，亦恒于动其所以恒于动，皆相火之为也（元·朱震亨《格致余论·相火论》）
0874 天主生物，故恒于动；人有此生，亦恒于动。其所以恒于动，皆相火之为也。（元·朱震亨《格致余论·相火论》）元代著名医家朱丹溪认为，世间一切事物的产生与生存都离不开动、静两个方面，其中动是基本的，经常的。自然界万物的化生及人类生命的...
天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害人六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉（《素问·阴阳应象大论》）
1487 天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害人六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。（《素问·阴阳应象大论》）天之邪气，指外感六淫之邪。根据五气入通于五脏的观点，外感六淫之邪可贼害五脏。水谷之寒热，指饮食失节。六腑主传化物而不藏，司饮...
天之生物，五味备焉，食之以调五脏，过则生疾（元·罗天益《卫生宝鉴·无病服药辨》）
0333 天之生物，五味备焉，食之以调五脏，过则生疾。（元·罗天益《卫生宝鉴·无病服药辨》）自然界提供的谷肉果菜等物，酸、苦、甘、辛、咸，五味齐全，具有调养五脏、营养全身的作用，即《灵枢·五味》所谓“人受气于谷”之意。然而，不管何种食物...
天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳（明·张介宾《类经附翼·大宝论》）
0019 天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳。（明·张介宾《类经附翼·大宝论》）张介宾针对朱丹溪“阳常有余，阴常不足”论，提出“阳常不足，阴本无余”的著名论点，强调阳气的重要，认为人体阴气的生成和衰败都以阳气的功能作用为主导...
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐（《素问·阴阳应象大论》）
0031 天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。（《素问·阴阳应象大论》）自然界有四时五行的更迭变化和寒、暑、燥、湿、风等不同的气候，促成了各种生物生、长、收、藏的生命过程。同样道理，人体具有功能、属...
天行之病，大则流毒天下，次则一方，次则一乡，次则偏着一家，悉由气运郁发（北宋·庞安时《伤寒总病论·天行温病论》）
1489 天行之病，大则流毒天下，次则一方，次则一乡，次则偏着一家，悉由气运郁发。（北宋·庞安时《伤寒总病论·天行温病论》）天行又称时行，指流行性疾病。气即六气，指自然界风、寒、暑、湿、燥、火六种气候的变化。运即五运，指以木、火、土、金...
天邪发病，多在乎上；地邪发病，多在乎下；人邪发病，多在乎中（金·张从正《儒门事亲·汗下吐三法该尽治病诠》）
1488 天邪发病，多在乎上；地邪发病，多在乎下；人邪发病，多在乎中。（金·张从正《儒门事亲·汗下吐三法该尽治病诠》）天邪指风暑火湿燥寒，地邪指雾露雨雹冰泥，人邪指酸苦甘辛咸淡。张从正认为，天地各有六气，人有六味，都可能成为致病邪气。由...
天下之病，误于医家者固多，误于病家者尤多（清·徐大椿《医学源流论·病家论》）
0332 天下之病，误于医家者固多，误于病家者尤多。（清·徐大椿《医学源流论·病家论》）疾病治而无功，并且反而加重，甚至死亡，人们往往归咎于医生的误诊误治或水准低下，其实不少案例都是病家自己造成的。例如有的讳疾忌医，拒绝治疗；有的隐讳病...
天下有同此一病，而治此则效，治彼则不效，且不唯无效，而反有大害者，何也？则以病同人异也（清·徐大椿《医学源流论·病同人异论》）
2194 天下有同此一病，而治此则效，治彼则不效，且不唯无效，而反有大害者，何也？则以病同人异也。（清·徐大椿《医学源流论·病同人异论》）此条强调治病用药当因人制宜。由于患者年龄、性别、体质、职业、生活环境、习惯等存在着差异，因此，不同...
天下无神奇之法，只有平淡之法；平淡之极，乃为神奇（清·费伯雄《医醇賸义·自序》）
0195 天下无神奇之法，只有平淡之法；平淡之极，乃为神奇。（清·费伯雄《医醇賸义·自序》）临诊治病，讲究义理之得当，而不在药味之新奇。平淡之法即符合义理之法，以紧扣病机、除病而不伤正为准则。如六味地黄丸一方，便是平淡之法的具体体现。方...
天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉（《素问·八正神明论》）
0033 天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。（《素问·八正神明论》）泣，通“涩”。人体气血的运行和卫气的沉浮，除与相应脏腑的功能直接有关外，自然气候的寒温阴晴，对此亦有一定的影响。如天气温和，...
天食人以五气，地食人以五味（《素问·六节藏象论》：“～五气入鼻藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生”）
0032 天食人以五气，地食人以五味。（《素问·六节藏象论》：“～五气入鼻藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”）食（sì），给人吃。人类生存于自然界，须依赖自然界中的...
天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天故高下相召，升降相因，而变作矣（《素问·六微旨大论》）
0020 天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。（《素问·六微旨大论》）天为阳，天气从上而降，下降是天气的作用；地为阴，地气由下而升，上升是地气的作用。天气下降，化为水流淌于地；地气上升，化为气而蒸腾于...
天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌（《文子·上德》）
0021 天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌。（《文子·上德》）天为阳，天气在上，上则宜降；地为阴，地气在下，下则宜升。地气上为云，天气下为雨，升降有序，阴阳交通，天地交泰，万物化育。反之，则万物不昌。人亦天地万物之一，同样受宇宙日...
天寒衣薄，则为溺与气；天热衣厚，则为汗（《灵枢·五癃津液别》）
0876 天寒衣薄，则为溺与气；天热衣厚，则为汗。（《灵枢·五癃津液别》）人体水液代谢因天气寒暑及衣着厚薄而有不同的变化。天气寒冷或衣着单薄，人体腠理固密，水不从汗出而下流于膀胱；气候炎热或衣服绵厚，则腠理开，水液外泄为汗。人在生存过程...
天癸者，阴精也（明·马莳《素问注证发微·上古天真论》：“～盖肾属水，癸亦属水，由先天之气蓄极而生，故谓阴精为天癸也”）
0657 天癸者，阴精也。（明·马莳《素问注证发微·上古天真论》：“～盖肾属水，癸亦属水，由先天之气蓄极而生，故谓阴精为天癸也。”）癸属水，肾在五行也属水，天癸实际是指一种物质，来源于父母的先天精气，在肾气的作用下，能促进人体生长发育和...
天非此火不能生物，人非此火不能有生（元·朱震亨《格致余论·相火论》）
0875 天非此火不能生物，人非此火不能有生。（元·朱震亨《格致余论·相火论》）朱震亨认为，自然界万物的生、长、化、收、藏，离不开相火的动力作用，人体脏腑经络的功能活动，气血津液的代谢转输，亦以相火为动力。但是世界一切事物总有两重性，相...
天地之气，合而为一分为阴阳，判为四时，列为五行（西汉·董仲舒《春秋繁露·五行相生》）
0023 天地之气，合而为一。分为阴阳，判为四时，列为五行。（西汉·董仲舒《春秋繁露·五行相生》）这是先秦及汉代对世界物质性的基本认识，认为天地是由一种精微物质——元气所构成的。《庄子·知北游》说：“通天下一气耳。”一元之气又分为阴阳二...
天地之间，动静之为者，无非气也；人身之内，转运升降者，亦气也（明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·泄泻》）
0025 天地之间，动静之为者，无非气也；人身之内，转运升降者，亦气也。（明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·泄泻》）宇宙中运动不止的是气，人体内流行不息的也是气。气是组成万物的本原，运动是气的本性。自然界的一切生化明灭，发展和变更，都是由于...
天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆（《素问·五运行大论》）
0024 天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。（《素问·五运行大论》）天地之动静，指自然界的运动变化；神明为之纪，意指有玄妙莫测的客观规律作为它的主宰。《淮南子·泰族训》说：“其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧...
天地之大纪，人神之通应也（《素问·至真要大论》）
0022 天地之大纪，人神之通应也。（《素问·至真要大论》）天地，指自然界；人神，指人的生命活动。人与自然是一个统一的整体，人是自然界的万物之一，人体的生命现象可以认为是自然现象的一部分，因此，自然界的运动变化规律和人体生命活动规律在总...
天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也（《素问·阴阳应象大论》）
0029 天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。（《素问·阴阳应象大论》）阴阳可表示两个相关事物的相对属性，或一事物相互对立的两个方面。如天和地分别位于万物的上与下...
天地阴阳者，不以数推，以象之谓也（《素问·五运行大论》）
0028 天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。（《素问·五运行大论》）古人通过天象的观测，结合二十八星宿的方位，总结出天干化五运，地支化六气的推算规律。此句提示，自然界的运动变化神妙莫测，难以探得其中奥秘，此所谓“不以数推”。但人们可以通...
天地以一元之气化生万物（元·朱震亨《格致余论·夏月伏阴在内论》）
0026 天地以一元之气化生万物。（元·朱震亨《格致余论·夏月伏阴在内论》）万物之生，皆禀元气，气是组成万物的本原。构成万物的气是不断运动着的，这就使得由气所形成的整个自然界的万事万物处于不断的发生、发展和变化之中。《素问·五常政大论》...
天地合气，六节分而万物化生矣（《素问·至真要大论》）
0027 天地合气，六节分而万物化生矣。（《素问·至真要大论》）运气学说中，生于司天之气的叫做天气，生于在泉之气的称为地气。天地二气互相作用，就使六步之气（司天之气、在泉之气、左右四间气）发生分化，产生了六气变化的节序，这就叫六节。随着...
天地变化之纪，人神运动之机，内外虽殊，其应则一也（明·张介宾《类经·运气·六气之化分司天地主岁纪岁间气纪步少阴不司气化》）
0030 天地变化之纪，人神运动之机，内外虽殊，其应则一也。（明·张介宾《类经·运气·六气之化分司天地主岁纪岁间气纪步少阴不司气化》）此条是强调人与自然和谐统一的观点。天地运动变化的规律规范着人体生命活动的规律，《素问·阴阳应象大论》有...
体弱人每事当知所节节欲，节劳，节饮食，此其大要（明·黄承昊《折肱漫录·养形》）
0439 体弱人每事当知所节。节欲，节劳，节饮食，此其大要。（明·黄承昊《折肱漫录·养形》）身体虚弱之人在操持每一件事情时都应当有所节制，适可而止。欲，指各种欲望；劳，包括劳力、劳神、房劳。中医认为，人有精气神三宝，身体羸弱之人这三宝就...
体若燔炭，汗出而散（《素问·生气通天论》）
2312 体若燔炭，汗出而散。（《素问·生气通天论》）风寒之邪侵入人体，正邪相搏，则会发生高热。有如炭火烧灼，此极言热象之盛。此时用发汗法解表祛邪，一经汗出，则热随汗解，恢复脉静身凉的正常状态。此条经文之前原有“因于暑，汗，烦则喘喝，静...
倘色夭不泽，虽相生亦难调治；色泽不夭，虽相克亦可救疗（清·汪宏《望诊遵经》）
1409 倘色夭不泽，虽相生亦难调治；色泽不夭，虽相克亦可救疗。（清·汪宏《望诊遵经》）此条强调应根据五行理论观察患者的色泽情况。相生，指病变时出现的面色与五行相生一致的转归。如水能生木，肝病见黑色，即是相生的顺证；木可克土，肝病见黄色...
汤者，荡也，去大病用之；散者，散也，去急病用之；丸者，缓也，舒缓而治之（元·王好古《汤液本草·东垣用药心法》）
2594 汤者，荡也，去大病用之；散者，散也，去急病用之；丸者，缓也，舒缓而治之。（元·王好古《汤液本草·东垣用药心法》）中药的剂型不同，作用力的强弱也不完全相同。汤剂是把药物用水（或黄酒）浸透后煎煮一定时间，然后去渣取汁服用。其特点是...
痰之标在肺胃，痰之本在脾肾（清·王泰林《环溪草堂医案·内伤杂病门·痰病》）
1862 痰之标在肺胃，痰之本在脾肾。（清·王泰林《环溪草堂医案·内伤杂病门·痰病》）标、本概念虽较繁杂，但临床表现为标、病因病机为本则并无疑义。痰病的表现多见于肺、胃，为标；痰病的病机多源于脾、肾，为本。脾主运化水湿，若脾气虚弱，中阳...
痰者，津液所生也（明·孙一奎《医旨绪余·论痰为津液脾湿所生》：“～有因于火、因于气、因于食者，而二陈峻利之剂不可以概用也”）
1868 痰者，津液所生也。（明·孙一奎《医旨绪余·论痰为津液脾湿所生》：“～有因于火、因于气、因于食者，而二陈峻利之剂不可以概用也。”）痰是津液代谢障碍的病理产物。机体的一切正常水液统称为津液。津液来源于进入胃肠的饮食水谷，主要依赖脾...
痰者，病名也，原非人身之所有，非水泛为痰，即水沸为痰，但当分有火无火之异耳（明·赵献可《医贯·先天要论》）
2131 痰者，病名也，原非人身之所有，非水泛为痰，即水沸为痰，但当分有火无火之异耳。（明·赵献可《医贯·先天要论》）痰是体内津液不正常的积聚。一般认为与肺、脾、肾对水液的调节失司有关。赵氏从考察水火阴阳的角度对痰证的病因作了进一步探讨...
痰原于肾，动于脾，客于肺（明·李梴《医学入门·痰类》）
1869 痰原于肾，动于脾，客于肺。（明·李梴《医学入门·痰类》）痰是人体水液代谢障碍形成的病理产物，与肺、脾、肾三脏关系尤为密切。肾主水液，肾中精气的蒸腾气化作用，对水液的输布与排泄，维持体内津液代谢的平衡起着重要的调节作用。肾气不足...
痰饮之患，未有不从胃起者矣（清·喻昌《医门法律·痰饮门》）
1865 痰饮之患，未有不从胃起者矣。（清·喻昌《医门法律·痰饮门》）痰饮是水液运化输布失常而停积体内某些部位的一种病证。外感寒湿、饮食不节、阳气虚弱等原因导致肺脾肾功能失常，皆可致病。由于胃为水谷之海，脾司健运之职，一旦脾胃虚弱，中州...
痰饮证，乃水气上泛得阳煎熬，则稠而为痰；得阴凝聚，则稀而为饮（清·陈念祖《医学实在易·痰饮》）
2130 痰饮证，乃水气上泛。得阳煎熬，则稠而为痰；得阴凝聚，则稀而为饮。（清·陈念祖《医学实在易·痰饮》）痰饮证，是由肺、脾、肾气化功能失调，使体内过量的水液不得输化、停留或渗注于某一部位而发生的疾病。痰饮作为一种病理产物，从其特征而...
痰饮者，胃阳不足以腐消，脾气不足以旋运，而痰饮成矣（清·程文囿《医述·饮》）
1866 痰饮者，胃阳不足以腐消，脾气不足以旋运，而痰饮成矣。（清·程文囿《医述·饮》）痰和饮都是水液代谢障碍所形成的病理产物。一般以较稠浊的为痰，清稀的为饮。痰饮的形成原因较多，凡外感六淫、内伤七情或饮食所伤，使肺、脾、胃、肾及三焦等...
痰因火动，宜以治火为先；痰因气滞，宜以行气为要；痰生于脾胃，宜以实脾行湿（明·方隅《医林绳墨·痰》）
2528 痰因火动，宜以治火为先；痰因气滞，宜以行气为要；痰生于脾胃，宜以实脾行湿。（明·方隅《医林绳墨·痰》）痰的病因不外脾虚、气滞、火动三端。外感风热，热邪壅肺，或风寒犯肺，郁而化热，火热可炼液成痰，治宜清热化痰，以清火为先。津液是...
痰为诸病之源，怪病皆由痰成也（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·痰饮源流》）
1863 痰为诸病之源，怪病皆由痰成也。（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·痰饮源流》）痰或由肺热炼液而成，或由肺失宣肃津液不布而成，或由脾失健运聚湿而成，总归是体内津液代谢障碍产生的一种稠浊物质。除咳嗽咯吐出的痰涎外，还包括阻于脏腑、经络、皮...
痰水之壅，由瘀血使然但去瘀血，则痰水自消（清·唐宗海《血证论·咳嗽篇》）
2527 痰水之壅，由瘀血使然。但去瘀血，则痰水自消。（清·唐宗海《血证论·咳嗽篇》）痰与水饮皆人体津液所化，是水液代谢异常的病理性产物。血与津液皆为阴液，二者可互相影响。在生理上，津液是血液重要的组成部分。在病理上，停痰蓄饮日久，可阻...
痰属湿，津液所化行则为液，聚则为痰；流则为津，止则为涎（清·李用粹《证治汇补·内因门·痰症》）
1870 痰属湿，津液所化。行则为液，聚则为痰；流则为津，止则为涎。（清·李用粹《证治汇补·内因门·痰症》）此条所言“液”“津”泛指津液，“痰”“涎”泛指痰涎。人体正常的、具有滋润濡养作用的水液，谓之津液。若津液代谢出现障碍，可聚而成湿...
痰盛则气闭，气行则痰消（清·陈士铎《辨证奇闻·咳嗽门》）
2529 痰盛则气闭，气行则痰消。（清·陈士铎《辨证奇闻·咳嗽门》）肺、脾、肾等脏腑气化功能失常，水液代谢障碍，以致津液不能得到正常的输布，则停而为痰。痰随气流行，无处不到，阻滞气机。若上渍犯肺，则肺失肃降，气逆为咳。故治痰当先调理气机...
痰乃疾之标，非病之本也善治者，治其所以生痰之源，则不消痰而痰自无矣（清·叶桂《临证指南医案·痰》华岫云按）
2526 痰乃疾之标，非病之本也。善治者，治其所以生痰之源，则不消痰而痰自无矣。（清·叶桂《临证指南医案·痰》华岫云按）痰是机体水液代谢局部障碍而引起的病理产物。它只是疾病的标象，而不是疾病的本因。痰的形成，主要是由于肺、脾、肾三脏的气...
痰即水也，其本在肾，其标在脾（明·张介宾《景岳全书·痰饮》）
1867 痰即水也，其本在肾，其标在脾。（明·张介宾《景岳全书·痰饮》）痰是水液代谢障碍所形成的病理产物。水液的运行和代谢，与肺、脾、肾三脏有关，其中尤以脾、肾为最。脾主运化，人之水液从胃而入，经消化腐熟，再由脾运输至全身，以供生理活动...
痰多气滞，似饥非饥，不喜食者，痰嘈也（明·张介宾《景岳全书·嘈杂》）
1437 痰多气滞，似饥非饥，不喜食者，痰嘈也。（明·张介宾《景岳全书·嘈杂》）嘈，即嘈杂，是指脘腹中空空，似饥非饥，似辣非辣，似痛非痛，懊莫名的一种证候，常是胃脘痛的前期症状。此证亦有虚实之别。实证通常责之火热。而于痰之为病，每多忽略...
太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛（东汉·张机《伤寒论·辨太阴病脉证并治》）
1925 太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛。（东汉·张机《伤寒论·辨太阴病脉证并治》）此为太阴病提纲。太阴病属脾虚寒湿。此病或由脾胃素虚、寒湿内阻所致，或由三阳病传变而来，或由寒湿之邪直犯本经而起。脾虚邪陷，中阳不振，寒...
太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢（《素问·阴阳离合论》《灵枢·根结》）
1168 太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。（《素问·阴阳离合论》《灵枢·根结》）人体的经脉有三阴三阳之分，三阴三阳经脉各具不同的生理特点。就三阴经而言，其生理功能和循行部位是：太阴主开（据《太素》，“开”应作“关”），在三阴经中位于表；厥...
太阴湿土，得阳始运；阳明阳土，得阴自安（清·叶桂《临证指南医案·脾胃》华岫云按）
2200 太阴湿土，得阳始运；阳明阳土，得阴自安。（清·叶桂《临证指南医案·脾胃》华岫云按）脾与胃表里相合，在五行中均属土。脾为阴脏，属太阴湿土，其病易化寒化湿。寒者宜温，湿者宜燥，温燥皆为刚药、阳药，脾得阳和温运之品，刚以济柔，使其气...
太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒（东汉·张机《伤寒论·辨太阳病脉证并治上》）
1924 太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。（东汉·张机《伤寒论·辨太阳病脉证并治上》）此为太阳病提纲。太阳为六经之首，统摄营卫，主一身之表，护卫于外，为诸经之藩篱。外邪袭人，太阳首当其冲，正气向外抗邪，故脉象应之而浮。风寒外来，太阳经...
太阳为开，阳明为阖，少阳为枢（《素问·阴阳离合论》《灵枢·根结》）
1167 太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。（《素问·阴阳离合论》《灵枢·根结》）开、阖、枢比喻三阳经的循行部位、功能及其离合关系。开，据《太素》应作“关”，指门之关楗；阖，指门之板面；枢，为门之转轴。三阳经的生理功能和循行部位是：太阳主开...
太平之世多长寿人（东汉·王充《论衡·气寿》）
0345 太平之世多长寿人。（东汉·王充《论衡·气寿》）人长寿的原因有社会因素和自然因素两大方面。从社会因素考虑，社会的物质文明和精神文明对人的寿命有很大的影响。随着社会的进步，生产力充分发展，科学日益发达，医疗卫生条件不断改善，人民生...
太过者先天，不及者后天（《素问·气交变大论》）
0046 太过者先天，不及者后天。（《素问·气交变大论》）运气学说认为，如果是岁运太过之年，当岁的运气就会“先天”，即早于时令到来。反之，如果是岁运不及之年，当岁的运气就会“后天”，即晚于时令到来。根据天人相应的观点，岁运的变化与人体的...
胎以肾为本，故养胎以地黄、杜仲为君；坤德厚而资生万物，故白术、大枣为安胎之圣药（清·张志聪《侣山堂类辨·胎前论》）
2630 胎以肾为本，故养胎以地黄、杜仲为君；坤德厚而资生万物，故白术、大枣为安胎之圣药。（清·张志聪《侣山堂类辨·胎前论》）坤为八卦之一，象征地。此处指五行属土的脾胃。德指事物的属性。《难经·三十六难》认为命门与肾关系密切，是男子藏精...
胎前之脉贵实，产后之脉贵虚（清·沈金鳌《沈氏女科辑要·临产》）
2068 胎前之脉贵实，产后之脉贵虚。（清·沈金鳌《沈氏女科辑要·临产》）《素问·平人气象论》说：“脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已。”指出脉象的虚实贵在与阴阳表里寒热虚实的体征相一致，即实证见实脉，虚证见虚脉才是顺证。若脉证不合，则...
胎前则顺气安胎，产后则扶虚消瘀（清·沈金鳌《沈氏女科辑要·临产》）
2429 胎前则顺气安胎，产后则扶虚消瘀。（清·沈金鳌《沈氏女科辑要·临产》）胎前之病颇多，如恶阻、子喑、子悬、子烦、子肿及胎动不安、胎漏等，其中大多与气有关。如胎气上逆于胃而成恶阻，胎气上侵肺系及喉而为子喑，胎热气逆，上凑于心，胸膈胀...
胎前宜凉，产后宜温（清·徐大椿《医学源流论·妇科论》：“世俗相传之邪说，如～等论”）
2430 胎前宜凉，产后宜温。（清·徐大椿《医学源流论·妇科论》：“世俗相传之邪说，如～等论。”）为滋养胎儿生长发育，妊娠时母体的精血偏聚于下元，全身阴血相对不足，而呈阴虚之象。又因胎结于内，壅郁而易生热，故产前孕妇体质一般表现为热象，...
胎前下血，则名漏胎；妊娠经来，则名激经漏胎则无时而下，激经则有时而至（清·萧壎《女科经纶·胎前证》）
2067 胎前下血，则名漏胎；妊娠经来，则名激经。漏胎则无时而下，激经则有时而至。（清·萧壎《女科经纶·胎前证》）漏胎，又名胎前漏红，指妇女怀孕以后，阴道不时少量流血，但一般没有腰酸腹痛、小腹坠胀等现象。激经又名盛胎，指妇女怀孕后，仍按...
胎前为实，产后为虚；胎前多热，产后多寒（清·程文囿《医述·胎前》）
2069 胎前为实，产后为虚；胎前多热，产后多寒。（清·程文囿《医述·胎前》）妇女怀孕，胎儿赖气血以滋以养，故其时母体气血化生旺盛，留聚胞宫以养胎元。血气盛则易生热，又因阴血偏聚于下，全身阴分相对不足，所以孕妇多出现偏实偏热的征象，脉象...
胎前大约以凉血顺气为主，而肝、脾、胃三经尤为所重（清·叶桂《临证指南医案·胎前》秦天一按）
2428 胎前大约以凉血顺气为主，而肝、脾、胃三经尤为所重。（清·叶桂《临证指南医案·胎前》秦天一按）凡有胎者，当以胎安为要。安胎之法，不外乎一气一血。由于胎前多热，加上妇女情怀易郁，肝气郁而化热，耗伤阴血，肝血为热所伤，无以养胎，则胎...
胎妇平日常宜小劳，流通气血，自无难产之患（清·石芾南《医原·女科论》）
0504 胎妇平日常宜小劳，流通气血，自无难产之患。（清·石芾南《医原·女科论》）分娩的顺利与否与胎期的生活起居有密切关系。胎孕在身而负重劳作，固易损伤胎气，但一味坐卧，又易致气血凝滞，而有难产之虞。正确的养胎方法是应经常做些轻微的活动...
胎动则腹痛，胎漏无腹痛；胎动宜养血，胎漏宜清热（清·程文囿《医述·胎前》）
2427 胎动则腹痛，胎漏无腹痛；胎动宜养血，胎漏宜清热。（清·程文囿《医述·胎前》）胎动不安，每兼有阴道少量出血，与胎漏之阴道滴漏少量血液相类似，二者的鉴别，主要在于有无腹痛。胎气不安于里，时有动坠，牵动腰腹而有腹痛腰酸之状；胎漏因胎...
胎藏母腹，系于命门（明·孙一奎《赤水玄珠·妊娠数堕胎》）
1081 胎藏母腹，系于命门。（明·孙一奎《赤水玄珠·妊娠数堕胎》）《难经·三十六难》说命门是男子藏精、女子系胞（子宫）之处，是元气之根本，造化之枢纽，与妇女胎孕关系甚大。胎儿孕育于母腹之中，既有赖于气血的滋养，更有赖于肾命真元之气的温...
所谓阴者，真脏也，见则为败，败必死也（《素问·阴阳别论》）
1376 所谓阴者，真脏也，见则为败，败必死也。（《素问·阴阳别论》）《素问·阴阳别论》根据脉象有无胃气来分阴阳。如脉来从容和缓，是有胃气的阳脉，反之则为无胃气的阴脉，即真脏脉。脉有胃气，表明脾胃运化功能正常，水谷精微充盛；无胃、无神、...
所谓命门之火者，即两肾中之元气也（明·张介宾《景岳全书·命门余义》）
1027 所谓命门之火者，即两肾中之元气也。（明·张介宾《景岳全书·命门余义》）命门，意即生命之门，是人体生命的根本之处。张氏认为，命门居两肾之中，两肾受五脏六腑之精并藏之于命门，因此命门与肾本同一气。命门主两肾，而两肾又隶属命门。命门...
所出为井，所溜为荥，所注为输，所行为经，所入为合（《灵枢·九针十二原》）
1244 所出为井，所溜为荥，所注为输，所行为经，所入为合。（《灵枢·九针十二原》）十二经脉从四肢末端至肘、膝方向各有井、荥、输、经、合五个特定类穴，总称“五腧”。这是以水流的大小来形容各经脉气由小到大、由浅入深的特点。经气初出，犹如水...
损伤带脉，则胎必不牢（清·陈士铎《辨证录·妇人科》）
1755 损伤带脉，则胎必不牢。（清·陈士铎《辨证录·妇人科》）带脉起于季胁，绕腰腹一周，络胞而过。其主要功能是约束诸经，使经脉气血的循行保持常度，故有“诸脉皆属于带”之说。冲、任、督三脉与妇女月经、孕育关系最为密切，同起而异行，一源而...
损其肺者，益其气；损其心者，调其营卫；损其脾者，调其饮食，适其寒温；损其肝者，缓其中；损其肾者，益其精（《难经·十四难》）
2438 损其肺者，益其气；损其心者，调其营卫；损其脾者，调其饮食，适其寒温；损其肝者，缓其中；损其肾者，益其精。（《难经·十四难》）损其肺即其肺损，指肺脏功能虚弱的患者。余类推。营卫，营血卫气，此指血与气。肺主一身之气，肺气虚弱，则全...
飧泄之完谷不化，湿兼风也；溏泄之肠垢污积，湿兼热也；鹜溏之澄清溺白，湿兼寒也；濡泄之身重软弱，湿自胜也；滑泄之久下不能禁固，湿胜气脱也（清·叶桂《临证指南医案·泄泻》蒋式玉按）
2118 飧泄之完谷不化，湿兼风也；溏泄之肠垢污积，湿兼热也；鹜溏之澄清溺白，湿兼寒也；濡泄之身重软弱，湿自胜也；滑泄之久下不能禁固，湿胜气脱也。（清·叶桂《临证指南医案·泄泻》蒋式玉按）泄泻有诸般不同。其中飧泄又名水谷利，特征是完谷不...
髄者，骨之充（《素问·解精微论》）
0826 髄者，骨之充。（《素问·解精微论》）髓有骨髓、脑脊髓之分，皆属肾中精气化生。人体骨骼的生长发育，有赖于骨髓的充盈及其所提供的营养，故云“髓者，骨之充”。肾精充足，则髓液化生充盛，骨骼发育强健，运动轻劲有力；肾精不足，生髓障碍，...
髄海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩晕，目无所见，懈怠安卧（《灵枢·海论》）
1888 髄海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩晕，目无所见，懈怠安卧。（《灵枢·海论》）髄有骨髄、脊髄与脑髄之分，三者均由肾精所化生。脑为诸髄汇聚之所，故脑有“髄海”之称。若髄海充盈有余，则肾中精气充足，身体轻劲...
随证以立方，非立方以待病（清·赵彦晖《存存斋医话稿》卷一）
2646 随证以立方，非立方以待病。（清·赵彦晖《存存斋医话稿》卷一）医生治病，必须在详审病情的基础上立方遣药，才能使药中病所，获得疗效。如果贪图省力，采用对号入座的方法，集前人已效之方，应今人无限之病，则犹如刻舟求剑，守株待兔，颇难中...
随脉审察者，一定之矩也；随人变通者，圆机之用也（清·徐大椿《洄溪脉学·提纲》）
1428 随脉审察者，一定之矩也；随人变通者，圆机之用也。（清·徐大椿《洄溪脉学·提纲》）脉诊是中医诊疗疾病的特色之一，通过按切脉搏，体会脉象的变化，以诊察疾病。脉象的形成，与心、肺、脾、肝、肾五脏功能活动有关。而五脏与六腑相表里，因此...
酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾（《素问·宣明五气》）
1129 酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾。（《素问·宣明五气》）根据五行归类法，五味按其所喜，各入五脏。肝属木，酸味本木，故酸入肝；肺属金，辛味本金，故辛入肺；心属火，苦味本火，故苦入心；肾属水，咸味本水，故咸入肾；脾属土，甘味...
