素亏者易损，素实者易复（明·吴有性《温疫论·损复》）
2074 素亏者易损，素实者易复。（明·吴有性《温疫论·损复》）所谓素亏、素实，是指平素的体质状况。平素体质亏弱者，易受六淫、七情所伤。及至所伤，又易使气血津液亏损，不易迅速康复；平素体质强实者，不易罹患诸疾，即便邪侵，症情亦轻浅，正能...
夙兴夜寐，常使清明在躬；淡餐素食，当使肠胃清虚（清·黄凯钧《友渔斋医话·一览延龄》）
0405 夙兴夜寐，常使清明在躬；淡餐素食，当使肠胃清虚。（清·黄凯钧《友渔斋医话·一览延龄》）躬，身。睡眠和饮食是维护人体健康的基本要素，也是养生保健中必须着意调摄的两个方面。早起晚睡，顺应一日之中人体生命活动的节律，能使精神清新明朗...
四子之书，合之则见其全，分之即见其偏（清·程国彭《医学心悟·凡例》）
0212 四子之书，合之则见其全，分之即见其偏。（清·程国彭《医学心悟·凡例》）四子是指古代张机、刘完素、李杲、朱震亨四位著名医家。汉朝的张机以六经辨证为纲，立伤寒病证各阶段的辨证治疗大法，对后世临床医学的发展影响深远，但其所论，详于伤...
四肢者，诸阳之本也（《素问·阳明脉解》）
1574 四肢者，诸阳之本也。（《素问·阳明脉解》）四肢为诸阳之根本，大抵是因阳气之盛衰最易从四肢的寒与温、有力与无力得到反映而论的。阳气虚损，每见四肢欠温，倦怠无力。亡阳虚脱者，又必见四肢厥冷，甚至肢冷过肘过膝。阳气充盛者，四肢温暖而...
四肢才觉重滞，即导引吐纳，针灸膏摩，勿令九窍闭塞（东汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）
1183 四肢才觉重滞，即导引吐纳，针灸膏摩，勿令九窍闭塞。（东汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）“四肢才觉重滞”是经络功能障碍的表现，就应该立即采用具有良好行气活血、疏经通络的治疗方法。如导引（以肢体运动为主）、吐纳（呼吸运动...
四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也（《素问·太阴阳明论》）
0946 四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。（《素问·太阴阳明论》）至经，《黄帝内经太素》作“径至”，意思是直接到达。胃主受纳，为“水谷之海”，一切水谷精气皆源于胃。但饮食水谷的进一步消化吸收，营养物质的转运输布，又有赖于...
四季脾旺不受邪（东汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）
0376 四季脾旺不受邪。（东汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）古人认为人体五脏与四季相应而有生克衰旺的变化。脾属土，土寄旺于四季之末的十八天；土居中央，以灌溉四旁。四季脾旺，则五脏得其荫护，卫外有力，不易遭受邪气的侵袭。故保持...
四变之动，脉与之上下（《素问·脉要精微论》）
1333 四变之动，脉与之上下。（《素问·脉要精微论》）自然界与人是一个统一的整体。人类生活在大自然中，季节与气候的变化，即四变之动，时时影响着人体的生理活动，人体亦会随之而进行生理性调节。这种调节往往反映在脉象上。如春见软弱、轻虚而滑...
思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣（《素问·举痛论》）
1740 思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。（《素问·举痛论》）思为内伤七情之一。此条是对同篇“思则气结”一语的串讲。思则精力集中，心有所存，神归一处，以致正气留结而运行阻滞，由此导致气结。思则气结，指思虑劳神过度，可伤神...
思贵专一，不容浅尝者问津；学贵沉潜，不容浮躁者涉猎（清·程国彭《医学心悟·自序》）
0272 思贵专一，不容浅尝者问津；学贵沉潜，不容浮躁者涉猎。（清·程国彭《医学心悟·自序》）研究学问，思考问题，必须专心致志，殚思竭虑，锲而不舍，方能得其精髓，明其至理。若学不专一，浅尝辄止，唯有哗众取宠之能，实无济世利民之功，是为学...
烁物消物莫如火（清·叶桂《临证指南医案·吐血》）
1750 烁物消物莫如火。（清·叶桂《临证指南医案·吐血》）《素问·阴阳应象大论》说：“壮火之气衰，少火之气壮。”少火、壮火本指药食之气味而言，但少火可引申为生理之火，壮火则为病理之火。少火为阳和之火，是发育万物，生养命根之本。壮火为亢...
水肿为病，皆由真阳怯少，劳伤脾胃，脾胃既寒，积寒化水（南宋·严用和《济生方·水肿门》）
1526 水肿为病，皆由真阳怯少，劳伤脾胃，脾胃既寒，积寒化水。（南宋·严用和《济生方·水肿门》）水肿有阳水、阴水之分。此条指阴水的病机，关键在于脾胃虚弱。脾胃为后天之本，若劳役饮食不节，损伤脾胃，脾胃阳气不足，不能将津液蒸化为气，反而...
水中之火，乃先天真一之气，藏于坎中此气自下而上，与后天胃气相接而化此实生生之本也（明·张介宾《景岳全书·命门余义》）
0899 水中之火，乃先天真一之气，藏于坎中。此气自下而上，与后天胃气相接而化。此实生生之本也。（明·张介宾《景岳全书·命门余义》）水中之火，即寓于两肾之间的命门阳气，由先天所形成，也可以称之为真一之气，是生命功能发动的根本，形象地说，...
水欲升而沃心，火欲降而温肾，如是则坎离既济，阴阳协和，火不炎则神自清，水不渗而精自固（南宋·严用和《济生方·虚损》）
0902 水欲升而沃心，火欲降而温肾，如是则坎离既济，阴阳协和，火不炎则神自清，水不渗而精自固。（南宋·严用和《济生方·虚损》）“坎”“离”，卦名，分别象征水、火。心属火，肾属水。在生理状态下，肾水当上升济于心火，使心火不致过亢；心火应...
水泻由清浊不分，可利小便；痢则邪毒胶滞，津液枯涩，大忌分利（清·林珮琴《类证治裁·痢证》）
1941 水泻由清浊不分，可利小便；痢则邪毒胶滞，津液枯涩，大忌分利。（清·林珮琴《类证治裁·痢证》）痢疾与泄泻，虽都是泻下为患，但病因病机不同，治法迥异。痢疾以腹痛、里急后重、下痢赤白脓血为主症。多由感受湿热、疫毒之气，或进食不洁，热...
水为万物之元，土为万物之母，二脏安和，一身皆治，百疾不生（清·程文囿《医述·虚劳》引李中梓语）
0900 水为万物之元，土为万物之母，二脏安和，一身皆治，百疾不生。（清·程文囿《医述·虚劳》引李中梓语）古代哲学从水、土探讨自然现象。认为水为“万物之本原”（《管子·水地》）。世间万物的发生，其初皆水；土则是“万物资生”（《易·坤》）...
水为肾之体，火为肾之用人知肾中有水始能制火，不知肾中有火始能制水耳（清·吴澄《不居集·热证例方》）
0901 水为肾之体，火为肾之用。人知肾中有水始能制火，不知肾中有火始能制水耳。（清·吴澄《不居集·热证例方》）肾体阴而用阳。水为肾的实体，属阴；火为肾的功能，属阳。人们都知晓肾中有水，才可以制约火，却不一定知道肾中有火才能制约水。此条...
水化于气，亦能病气（清·唐宗海《血证论·阴阳水火气血论》）
1525 水化于气，亦能病气。（清·唐宗海《血证论·阴阳水火气血论》）水即指津液、水液；气则为元气、阳气。唐氏认为，人身元气布达于全身内外，使肌表得以护卫，五脏六腑功能得以正常进行。由于气的运动和气化功能，津液在脾、胃、肾与膀胱的作用下...
水谷之海有余，则腹满；水谷之海不足，则饥不受谷食（《灵枢·海论》）
1940 水谷之海有余，则腹满；水谷之海不足，则饥不受谷食。（《灵枢·海论》）人体生理结构中包括髓海、血海、气海及水谷之海。四海是精神气血的来源，循行和输注有一定的规律，其有余和不足，也会出现一些病候。脑为髓之海，冲脉为血海，又称为十二...
水谷入于口，输于肠胃，其液别为五天寒衣薄则为溺与气，天热衣厚则为汗，悲哀气并则为泣，中热胃缓则为唾（《灵枢·五癃津液别》）
0666 水谷入于口，输于肠胃，其液别为五。天寒衣薄则为溺与气，天热衣厚则为汗，悲哀气并则为泣，中热胃缓则为唾。（《灵枢·五癃津液别》）水谷进入口中，输送到肠胃，其中的液体分为五种：天寒衣薄，多化为尿与气；暑天衣厚，化为汗液排出体外；情...
水不升为病者，调肾之阳；火不降为病者，滋心之阴（清·唐大烈《吴医汇讲·孙庆增〈石芝医话〉》）
2206 水不升为病者，调肾之阳；火不降为病者，滋心之阴。（清·唐大烈《吴医汇讲·孙庆增〈石芝医话〉》）肾为水脏，位居于下，肾水以上升为宜，反之则病。肾阳失于蒸化，导致肾水不能上承，可见肝失滋润、脾失健运、心神失养等证，故在治疗上，当调...
数病而合治之，则并力捣其中坚，使离散无所统，而众悉溃（清·徐大椿《医学源流论·用药如用兵论》）
2532 数病而合治之，则并力捣其中坚，使离散无所统，而众悉溃。（清·徐大椿《医学源流论·用药如用兵论》）临床上见到症状繁杂的病患，即所谓数病，可用综合治法，在求得其根本病因的基础上，针对主症，集中药力，摧毁主要的病气，使主症减轻或消除...
暑月食物，尤要节减，使脾胃易于磨化，戒忌生冷，免有腹脏之疾（南宋·张杲《医说·脏腑泄痢·当暑勿食生冷》）
0573 暑月食物，尤要节减，使脾胃易于磨化，戒忌生冷，免有腹脏之疾。（南宋·张杲《医说·脏腑泄痢·当暑勿食生冷》）脾喜燥而恶湿，湿邪困脾，则会导致脾失健运，表现为消化吸收功能减退；湿又为阴邪，易伤阳气，尤其容易损伤脾阳。因此，夏季暑湿...
暑必兼秽，暑必挟湿（清·吴达《医学求是·治伏暑赘言》）
1820 暑必兼秽，暑必挟湿。（清·吴达《医学求是·治伏暑赘言》）“秽”有混浊、垢腻之义。人体感受秽浊之气，皆可郁闭气机，突发胸闷如堵，腹胀如塞，甚至昏厥不醒。暑季天气炎热，物质易于腐败，人体易于触冒暑热秽浊之气，临床常见的中暑、发痧、...
疏而勿令伐正，固而勿令滞邪（近代·冉雪峰《冉雪峰医案·齁喘》）
2522 疏而勿令伐正，固而勿令滞邪。（近代·冉雪峰《冉雪峰医案·齁喘》）此条主旨是用药要适可而止，中病即止，祛邪不伤正，固本不留邪。治疗病实而夹虚者，使用疏理之剂不可过量而伤及正气，使用扶正补益之药要注意避免滞留邪气，需消补兼施。如外...
瘦人多火，肥人多痰（清·叶桂《临证指南医案·淋带》秦天一按）
1875 瘦人多火，肥人多痰。（清·叶桂《临证指南医案·淋带》秦天一按）前人在长期的临床实践中观察到，不同形体各有其一定的发病倾向性。消瘦之人多见精、血、津液不足。其阴血的滋养、濡润、宁静功能减退，平时面色偏红，急躁易怒，口燥咽干，舌红...
受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎（《素问·徵四失论》）
0173 受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎。（《素问·徵四失论》）此条批评业医者易犯的错误：有的人从师学医尚未卒业，就妄自施用不正规的治疗方法；把谬误的东西当作真理，随意胡说，自以为是；乱用砭石治病，结果给患者...
手足麻者属气虚，手足木者有湿痰死血（元·朱震亨《丹溪心法·厥·附手足十指麻木》）
1942 手足麻者属气虚，手足木者有湿痰死血。（元·朱震亨《丹溪心法·厥·附手足十指麻木》）麻木是指肌肤知觉消失，不知痛痒。丹溪将麻、木分开，“曰麻曰木，以不仁中而分为二也”，可见麻木与不仁同义。《杂病源流犀烛·麻木源流》亦认为：“麻，...
手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹（《灵枢·逆顺肥瘦》）
1171 手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。（《灵枢·逆顺肥瘦》）十二经脉的循行走向有一定的规律性：手三阴经，从胸腔内脏走向手指端，与手三阳经交会；手三阳经，从手指末端走向头面部，与足三阳经...
手阳明主津所生病（《灵枢·经脉》：“大肠手阳明之脉……是主津所生病者，目黄，口干，鼽衄，喉痹，肩前臑痛，大指次指痛不用”）
1174 手阳明主津所生病。（《灵枢·经脉》：“大肠手阳明之脉……是主津所生病者，目黄，口干，鼽衄，喉痹，肩前臑痛，大指次指痛不用。”）“津”是人体体液的一部分，包括汗液、唾液等。《灵枢·决气》说：“腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。”《灵枢...
手太阳主液所生病（《灵枢·经脉》：“小肠手太阳之脉……是主液所生病者，耳聋，目黄，颊肿，颈颔肩臑肘臂外后廉痛”）
1172 手太阳主液所生病。（《灵枢·经脉》：“小肠手太阳之脉……是主液所生病者，耳聋，目黄，颊肿，颈颔肩臑肘臂外后廉痛。”）手太阳小肠经主治病证有耳聋、目黄、颊肿以及颈、颔、肩、臑、肘臂外后廉痛等。耳、目、关节的病证与“液”的不能“灌...
手少阳主气所生病（《灵枢·经脉》：“三焦手少阳之脉……是主气所生病者，汗出，目锐眦痛，颊痛，耳后肩臑肘臂外皆痛，小指次指不用”）
1173 手少阳主气所生病。（《灵枢·经脉》：“三焦手少阳之脉……是主气所生病者，汗出，目锐眦痛，颊痛，耳后肩臑肘臂外皆痛，小指次指不用。”）此条借“气”字来概括其外经病，包括耳聋、嗌肿、喉痹、汗出、目锐眦痛等。《类经·疾病类》张介宾注...
手脉难明，须察足脉（清·程文囿《医述·辨脉》）
1325 手脉难明，须察足脉。（清·程文囿《医述·辨脉》）历来诊脉方法大致有三种，即遍诊法、三部诊法、寸口诊法。由于寸口诊法方便，不受条件的限制，又能比较正确地反映脉象，因此，目前临床多用此法。不过在有些情况下，前两种诊脉法仍有其实用价...
手法者，诚正骨之首务（清·吴谦《医宗金鉴·正骨心法要旨》）
2208 手法者，诚正骨之首务。（清·吴谦《医宗金鉴·正骨心法要旨》）手法，是诊疗骨伤科疾患的最重要手段。清代吴谦总结有摸、接、端、提、按、摩、推、拿八法。通过手法的触摸，如抑（轻触）、按（重按）、起按（冲击式按摸）、切（横向扪触）、揣...
嗜欲正浓时，能斩断；怒气正盛时，能按纳此皆学问得力处（清·申涵光《荆园小语》）
0596 嗜欲正浓时，能斩断；怒气正盛时，能按纳。此皆学问得力处。（清·申涵光《荆园小语》）天生人而使有嗜欲，如耳嗜声，目嗜色，鼻欲芳香，口欲美味等。耳目鼻口之类，都是养命之器官。但嗜欲无度，则以养命而反害其生。所以要全其生，必须节嗜欲...
嗜欲喜怒之情贤愚皆同贤者能节之，不使过度；愚者纵之，多至失所（唐·吴兢《贞观政要·慎终》）
0597 嗜欲喜怒之情贤愚皆同。贤者能节之，不使过度；愚者纵之，多至失所。（唐·吴兢《贞观政要·慎终》）生活在大千世界，不可无欲，喜怒哀乐，本是常情。但嗜欲不可过度，喜怒不能无节，此可谓养生之要。嗜欲过度，使心性受害，神气受损；喜怒不节...
嗜烟所致，耗血损年，卫生者宜远之（清·吴仪洛《本草从新·烟》）
0595 嗜烟所致，耗血损年，卫生者宜远之。（清·吴仪洛《本草从新·烟》）烟草是舶来品。它最早产在南美洲，大约在明朝万历三年（1575）由菲律宾传入我国，当时叫淡巴菰。从一开始，古人就认识到烟草是一种毒物。明代《滇南本草》说它“辛热，有...
视其外应，以知其内脏，则知其所病矣（《灵枢·本脏》）
1381 视其外应，以知其内脏，则知其所病矣。（《灵枢·本脏》）人体是一个有机的整体，构成人体的内外各组织器官在生理上是相互协调、相互为用的，在病理上是相互影响、相互感应的。如果脏腑发生病变，在相应的体表部位就会有所反应。因此医生常常是...
似损非损之证，唯外感寒邪者乃有之（明·张介宾《景岳全书·虚损》）
1626 似损非损之证，唯外感寒邪者乃有之。（明·张介宾《景岳全书·虚损》）外感寒邪如未及时治疗或治疗不当，常使寒邪久留，伏而不散，可出现寒热往来、潮热咳嗽等症，并可日渐消瘦乏力而似虚损之状。如误用滋阴等剂，反致留邪日久而成真正的虚损，...
世之医者茫无定见，勉为杂应之术，假兼备以幸中，借和平以藏拙（明·张介宾《质疑录》黄宗羲序）
0143 世之医者茫无定见，勉为杂应之术，假兼备以幸中，借和平以藏拙。（明·张介宾《质疑录》黄宗羲序）世上有一种医生，技艺不精，对病家又极不负责，采取不求有功、但求无过的态度。一病当前，不知详察病情，不明所治之本，所开处方，寒热温凉、升...
世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）
0211 世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）医学是一门探索生命之秘的博大精深的学问。如果浅尝辄止，不下苦功，而欲掌握高明的医术，是不可能的。有些对学医抱轻率态度之...
世无难治之病，有不善治之医；药无难代之品，有不善代之人（南朝齐·褚澄《褚氏遗书·除疾》）
0210 世无难治之病，有不善治之医；药无难代之品，有不善代之人。（南朝齐·褚澄《褚氏遗书·除疾》）疾病虽然错综复杂，但并非无规律可循，只要认清病因病机，千方百计寻求相应的治疗方法，一般都是可以治疗的。如果说存在难治之病，那是因为医生没...
世未有正气复而邪不退者，亦未有正气竭而命不倾者（清·程文囿《医述·治法》）
2228 世未有正气复而邪不退者，亦未有正气竭而命不倾者。（清·程文囿《医述·治法》）根据中医病机学说的观点，在人体生理、病理的变化过程中，正气总是占主导地位，起决定作用。正气充实，则外界病邪难以侵犯人体，所谓“正气存内，邪不可干”（《...
世人徒知香燥温补为治脾虚之法，而不知甘寒滋润益阴之有益于脾也（明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·幼科》）
2569 世人徒知香燥温补为治脾虚之法，而不知甘寒滋润益阴之有益于脾也。（明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·幼科》）临床上脾病以虚证居多，因此，历代医家都非常重视补脾之法。由于脾属太阴，喜湿恶燥，故常用性温芳香之品治脾虚。但因脾气虚衰，健运...
世人服暖药，皆云壮元阳；元阳本无亏，药石徒损伤（清·陆以湉《冷庐医话·慎疾》）
2568 世人服暖药，皆云壮元阳；元阳本无亏，药石徒损伤。（清·陆以湉《冷庐医话·慎疾》）暖药，即温热药，具有祛散里寒作用，适用于阳气虚寒之证。古代有服食温阳药的风气，认为是长寿之本。殊不知暖药热而剽悍，服食之后体内燥热异常。如其体元阳...
世变有古今之殊，风土有燥湿之异，故人禀亦有厚薄之不齐，若概执古方以疗今病，往往枘凿之不相入者（南宋·严用和《济生方·序》）
1957 世变有古今之殊，风土有燥湿之异，故人禀亦有厚薄之不齐，若概执古方以疗今病，往往枘凿之不相入者。（南宋·严用和《济生方·序》）因时、因地、因人制宜，是临床治病必须遵守的重要准则。由于岁月有古今之殊、四时之变，居地有高原傍水之异、...
使药之治病者，元气也（清·王三尊《医权初编·论用药效否当责之元气强弱》）
0768 使药之治病者，元气也。（清·王三尊《医权初编·论用药效否当责之元气强弱》）药能治病，遣方是否适当，投药是否得宜，固然重要。但针药能治病的根本原因，还在于患者本身元气所起作用。诚如《素问·汤液醪醴论》所说“形弊血尽而功不立者”，...
使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也（西汉·司马迁《史记·扁鹊仓公列传》）
0475 使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。（西汉·司马迁《史记·扁鹊仓公列传》）蚤，通“早”。圣人是君主时代对帝王的尊称，句中指齐桓侯。据裴骃《史记集解》，实指齐侯田和之子桓公田午。如果田午能预先察觉自身疾病的征兆，...
使人疗，不若先自疗（清·尤乘《寿世青编·勿药须知》）
0474 使人疗，不若先自疗。（清·尤乘《寿世青编·勿药须知》）中医学对于自我调理的医疗作用极为重视。认为人如患病，尤其是慢性病，自我调理保养是非常重要的。医疗实践证明，疾病的痊愈，不一定非依赖于药物治疗，而可依靠自我调养获得疗效。历代...
食欲数而少，不欲顿而多（唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》）
0503 食欲数而少，不欲顿而多。（唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》）我国人民的饮食习惯是一日三餐，这是科学的。而对一些老年人及患有胃病的人来说，少吃多餐可能更为有益。孙思邈此语的意思是进食的次数可多一些而每次吃得少一点，不要一顿吃...
食饮者，热无灼灼，寒无沧沧，寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也（《灵枢·师传》）
0498 食饮者，热无灼灼，寒无沧沧，寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也。（《灵枢·师传》）懂得养生之道的人，十分注意日常饮食的冷热。吃热的饮食不要太烫，吃凉的饮食不要太冷，冷热温凉适中，才不会对机体造成损害，元气才能保持充沛，才足以抵御...
食饮非宜，疾病蜂起；外邪乘此，缠绵靡已；浸淫经络，凝塞腠理（清·程国彭《医学心悟·保生四要》）
0499 食饮非宜，疾病蜂起；外邪乘此，缠绵靡已；浸淫经络，凝塞腠理。（清·程国彭《医学心悟·保生四要》）民以食为天，人以水谷为本，饮食对维持人体生命活动具有极为重要的作用。水谷入胃，全赖脾胃运化，转输精微以养五脏。如果饮食失宜，或过饥...
食已即饥，或虽食不饱者，火嘈也（明·张介宾《景岳全书·嘈杂》）
1746 食已即饥，或虽食不饱者，火嘈也。（明·张介宾《景岳全书·嘈杂》）进食不久即有饥饿感，或虽然进食仍不觉饱，属于嘈杂为病。所谓嘈杂，又名心嘈。是指胃中空虚，似饥非饥，似辣非辣，似痛非痛，胸膈懊，莫可名状的一种病症。引起嘈杂的原因甚...
食色根于所胜，淫杀谓之恶业（明·龙遵叙《食色绅言》）
0497 食色根于所胜，淫杀谓之恶业。（明·龙遵叙《食色绅言》）《孟子·告子上》有“食色，性也”语，谓食欲与色欲，皆属人类的本性。饥则饮食，以维持正常生命活动。同样，人至成年，适当的性生活，亦可使人神怡情悦，阴阳和泰，为身心健康所必需。...
食入而即出者，是肾中之无水；食久而始出者，乃肾中之无火也（清·陈士铎《辨证奇闻·呕吐门》）
2066 食入而即出者，是肾中之无水；食久而始出者，乃肾中之无火也。（清·陈士铎《辨证奇闻·呕吐门》）饮食不下，食入即吐，谓之噎膈，常由瘀血、顽痰、逆气阻隔食管所致。究其原因，多缘酒色过度而伤阴。阴伤则精少血枯，胃津干涩，食管失于濡养，...
食气入胃，散精于肝，淫气于筋食气入胃，浊气归心，淫精于脉脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛毛脉合精，行气于府府精神明，留于四脏，气归于权衡权衡以平，气口成寸（《素问·经脉别论》）
1388 食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四脏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸。（《素问·经脉别论》）食物入胃后，所化生的精微物质...
食气入胃，脾经化汁，上奉于心，心火得之，变化而赤，是之谓血（清·唐宗海《血证论·阴阳水火气血论》）
0775 食气入胃，脾经化汁，上奉于心，心火得之，变化而赤，是之谓血。（清·唐宗海《血证论·阴阳水火气血论》）生成血液的基本物质是脾胃所化生的水谷精微，所以脾胃为生血之源。水谷精微通过脾的转输升清作用，上输于肺，复注于心脉，在心气的作用...
食其气者，水火宜浅；食其味者，水火宜中；食其质者，水火宜深（清·程林《医暇卮言》卷上）
2629 食其气者，水火宜浅；食其味者，水火宜中；食其质者，水火宜深。（清·程林《医暇卮言》卷上）要发挥药（食）的不同作用，须注意烹煮调治的方法。一般而言，取药（食）清宣之功者，不可久煮，如银翘散方中多为芳香之品，用“鲜苇根汤煎，香气大...
食能以时，身必无灾（《吕氏春秋·尽数》）
0501 食能以时，身必无灾。（《吕氏春秋·尽数》）以时，按时。饮食有节是养生保健的重要环节之一。而定时进食又是饮食有节的一个重要方面。关于饮食定时的记载，《尚书·舜典》有言：“食哉唯时。”有规律地进食，脾胃可协调配合，有张有弛，有条不...
食能排邪而安脏腑，悦神爽志以资血气（唐·孙思邈《备急千金要方·食治》）
0502 食能排邪而安脏腑，悦神爽志以资血气。（唐·孙思邈《备急千金要方·食治》）饮食是生命活动赖以延续的基本需求，人生以饮食为第一需要。适口的饮食，不仅可解口腹之欲，而且足以悦神爽志。从生理角度言，饮食入胃，是化生气血的基本物质，五脏...
食不宜与药并行（明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·用药凡例·服药序次》）
2628 食不宜与药并行。（明·缪希雍《先醒斋医学广笔记·用药凡例·服药序次》）有些食物对某些药物有不良的影响，或减弱其功效，或引起不良反应。在长期的医疗实践中，前人已积累了不少这方面的经验。如《伤寒论》《金匮要略》中指出服药时忌生冷、...
实证易医，虚证难疗（清·汪文绮《杂症会心录·审虚实》）
2420 实证易医，虚证难疗。（清·汪文绮《杂症会心录·审虚实》）病邪与正气相争，旗鼓相当，临床表现为实证。多见于新病、暴病，正气未伤，或虽伤不甚。治疗以祛邪为主，邪气被及时祛除，正气自然容易恢复。如风寒外袭之表实证，往往一汗而解；阳明...
实证断不可用补虚之方，而虚证则不废实证诸方（清·唐宗海《血证论·吐血》：“～恐其留邪为患也”）
2419 实证断不可用补虚之方，而虚证则不废实证诸方。（清·唐宗海《血证论·吐血》：“～恐其留邪为患也。”）实证的病理特点是邪气亢盛，但正气未虚，犹能抗邪。故实证往往表示邪正斗争处于激烈的阶段，此时切不可用补虚的方药。因为一则正气尚未亏...
实者，气入也；虚者，气出也（《素问·刺志论》）
1249 实者，气入也；虚者，气出也。（《素问·刺志论》）此条论述针刺补泻和虚实的关系。对于虚证要应用补法——以按纳为主的方法使其气实，故说“实者，气入也”。对于实证要应用泻法——以提引、开放为主的方法使其气虚，故说“虚者，气出也”。通...
实则谵语，虚则郑声（东汉·张机《伤寒论·辨阳明病脉证并治》）
2055 实则谵语，虚则郑声。（东汉·张机《伤寒论·辨阳明病脉证并治》）谵语，指神志不清，语无伦次而气粗声壮。郑声，原指靡靡之音，此指虚证患者因神志昏迷而发出低微而含混不清的声音。谵语与郑声都是神志不清语言反常的病理表现，但有虚实之异。...
实则闭癃，虚则遗溺遗溺则补之，闭癃则泻之（《灵枢·本输》）
2418 实则闭癃，虚则遗溺。遗溺则补之，闭癃则泻之。（《灵枢·本输》）闭癃亦称癃闭，指以排尿困难，甚则小便闭塞不通为主症的疾患。其中又以小便不畅，点滴而出，病势较缓者为癃；小便闭塞，点滴不通，病势较急者为闭。按《灵枢·本输》的本意，是...
实邪之伤，攻不可缓，用峻厉之药，而以常药和之（清·徐大椿《医学源流论·用药如用兵论》）
2417 实邪之伤，攻不可缓，用峻厉之药，而以常药和之。（清·徐大椿《医学源流论·用药如用兵论》）治法或缓或急，应据病证而定。如证属新病、急症，正气未伤者，治不宜迟，迟恐生变，可投以峻猛之剂，乘其患害未深，急急祛邪外出，容易奏效。用攻之...
实死者多由医误，虚死者多由自戕（清·程文囿《医述·审证》）
0492 实死者多由医误，虚死者多由自戕。（清·程文囿《医述·审证》）从患者死亡的原因来看，因实证而死的，往往体内正气未败，大多是由于医生误治而死；因虚证而死的，往往体内正气已败，药石乏效，多半因为病者自己不慎饮食房室，不知调养所致。由...
实火宜泻，虚火宜补（明·张介宾《景岳全书·火证》）
2415 实火宜泻，虚火宜补。（明·张介宾《景岳全书·火证》）张氏认为，火得其正，即为阳气，此火不可无，亦不可衰，衰则阳气虚。火失其正，是以邪热，此火不可有，尤不可甚，此便是实火。实火宜泻，又分为微热用凉法、大热用寒法、郁热用散法诸种。...
实火可泻，芩连之属；虚火可补，参芪之属（明·李中梓《医宗必读·药性合四时论》）
2414 实火可泻，芩连之属；虚火可补，参芪之属。（明·李中梓《医宗必读·药性合四时论》）实火，多由外邪盛实引起。或因风、寒、暑、湿、燥积而化火，此即“六气皆从火化”。或因七情郁结化火，此即“五志化火”。或因过食辛辣、肥腻所致。实火可泻...
实而误补，固必增邪，犹可解救；虚而误攻，正气匆去，莫可挽回（清·顾靖远《顾氏医镜·格言汇纂》）
2416 实而误补，固必增邪，犹可解救；虚而误攻，正气匆去，莫可挽回。（清·顾靖远《顾氏医镜·格言汇纂》）实证而误用补法，必然助邪，好似闭门留寇。如感冒而服人参，碍邪外解，于病不利。虽则如此，只要纠正错误，亡羊补牢，施以正治，仍可祛邪除...
实喘者有邪，邪气实也；虚喘者无邪，元气虚也（明·张介宾《景岳全书·喘证》）
2056 实喘者有邪，邪气实也；虚喘者无邪，元气虚也。（明·张介宾《景岳全书·喘证》）喘即气喘、喘息，以气急为主要临床表现。喘证有虚实之异。气喘为实证者，大多因外感风寒燥热，内生痰浊、水饮，以致邪气壅肺引发。气喘为虚证者，由肺肾二脏精气...
时时闭目以养神，日逐调息以养气，紧闭下元以养精，精充则气裕，气裕则神充（明·李豫亨《推篷寤语·原养生之教》）
0433 时时闭目以养神，日逐调息以养气，紧闭下元以养精，精充则气裕，气裕则神充。（明·李豫亨《推篷寤语·原养生之教》）精、气、神为人生三宝，养生尤当珍惜此三宝。此条提出修养三法：闭目以养神，不使神气为外界干扰而涣散；调息以养气，使气行...
十剂以准规矩，七方以明绳墨（清·李用粹《同德堂医案·序》）
2536 十剂以准规矩，七方以明绳墨。（清·李用粹《同德堂医案·序》）十剂是方剂的功用分类法，即宣、通、补、泄、轻、重、滑、涩、燥、湿十剂。七方是七种组方制度，即大、小、缓、急、奇、偶、复七方。七方之说，在《素问·至真要大论》中已现其端...
十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也（《灵枢·经别》）
1142 十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也。（《灵枢·经别》）十二经脉对于人体之所以生存、疾病之所以形成、人体之所以安康、疾病之所以痊愈，均有密切关系。学医之人一开始就应认真研学经脉理论，...
十二经脉者，内属于腑脏，外络于肢节（《灵枢·海论》）
1143 十二经脉者，内属于腑脏，外络于肢节。（《灵枢·海论》）十二经脉是经络的主干，是经络系统的重要组成部分。属，隶属、连接的意思。络，联络。肢节，泛指四肢及体表各部。人体是个统一的整体，各脏腑器官、四肢百骸、皮肉孔窍之间的功能协调，...
十二经脉、三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍（《灵枢·邪气脏腑病形》）
1141 十二经脉、三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。（《灵枢·邪气脏腑病形》）空窍，即孔窍，指耳、目、口、鼻、舌。人身十二经脉是运行气血的道路，由此分出很多络脉，网络全身。气血通过十二经脉及其络脉，上行到头面部，滋养五官孔窍，使它...
十二经皆以俞为原（《难经·六十六难》）
1140 十二经皆以俞为原。（《难经·六十六难》）俞，通“腧”，此指人体穴位的总称。十二经脉皆以俞穴为原穴。俞穴是五脏六腑之气所出所行之处。原穴即人体先天原气生发的穴位，从人体的两肘、膝关节处分出，为全身脏腑气血汇聚之处。它们之间关系密...
十二经皆禀气于胃，胃阴复则气降得食，则十二经之阴皆可复矣（清·吴瑭《温病条辨·中焦篇》）
2146 十二经皆禀气于胃，胃阴复则气降得食，则十二经之阴皆可复矣。（清·吴瑭《温病条辨·中焦篇》）此条强调中焦温病当及时采用清热养胃阴之法，以使阴液复而邪热得降。温热之邪为阳邪，阳邪最易伤人阴液，若施以汗下，则阴伤更甚。所以吴氏指出：...
十二官者，不得相失也（《素问·灵兰秘典论》）
0829 十二官者，不得相失也。（《素问·灵兰秘典论》）十二官，指心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱。人是一个统一的整体，脏与腑虽各有不同的生理功能，但它们的活动并不是互不相干的。脏与脏、腑与腑、脏与腑之间既分工又...
湿阻上焦，头胀脘闷，不饥溺涩，宜开肺气，通膀胱（清·林珮琴《类证治裁·湿症》）
2513 湿阻上焦，头胀脘闷，不饥溺涩，宜开肺气，通膀胱。（清·林珮琴《类证治裁·湿症》）上焦湿邪困阻，清阳不升，故见头胀如裹；上焦阳气不展，中焦便不能转旋枢机，而使脾运受困，故胸脘痞闷不舒、不思饮食；上焦湿困，肺气不宣，不能通调水道，...
湿在表在上宜发汗，在里在下宜渗泄（清·汪昂《医方集解·祛湿之剂》）
2511 湿在表在上宜发汗，在里在下宜渗泄。（清·汪昂《医方集解·祛湿之剂》）湿邪侵袭人体有表里上下之分，治疗方法也不相同。湿为阴邪，湿邪在表在上，卫阳被郁，腠理不得宣泄，可见身重头胀如裹，恶寒无汗，骨节酸楚等症。治宜发汗解表祛湿，使湿...
湿喜归脾着肾（朝鲜李朝·金礼蒙《医方类聚·诸湿门·中湿》）
1843 湿喜归脾着肾。（朝鲜李朝·金礼蒙《医方类聚·诸湿门·中湿》）湿为阴邪，其性重着，黏腻淹滞。脾为湿土之脏，湿土之气同类相召，故湿邪为病尤好犯脾，而多见脾亏失调之症。肾主水液，司开阖，若开阖不利，则水湿停积；或命门火衰，不能温运脾...
湿为重浊有质之邪若从外而受者，皆由地中之气升腾；从内而生者，皆由脾阳之不运（清·叶桂《临证指南医案·湿》华岫云按）
1838 湿为重浊有质之邪。若从外而受者，皆由地中之气升腾；从内而生者，皆由脾阳之不运。（清·叶桂《临证指南医案·湿》华岫云按）六淫之中，湿邪类水，唯有湿邪为有形之邪，且湿性重浊，故云“湿为重浊有质之邪”。湿有外湿、内湿之分。从外感受的...
湿为生痰之源（清·郭传铃《癫狂喉症条辨·附痰饮辨》）
1837 湿为生痰之源。（清·郭传铃《癫狂喉症条辨·附痰饮辨》）湿，作为一种致病因素，有内外之分。外湿为六淫之一，来自自然界；内湿由脾（也与肺肾有关）失健运、气化失司而成。痰，既是水液代谢障碍所致病理产物，又是一种致病因素。痰和湿，均属...
湿胜则阳微（清·叶桂《外感温热篇》）
1840 湿胜则阳微。（清·叶桂《外感温热篇》）湿为阴邪，最易损伤人体阳气。脾为湿土之脏，赖阳气以运化，湿邪困脾，脾阳不振，运化失司，水湿停留，每易出现痞闷、胀满、水肿、腹泻等症。脾损日久，波及肾脏，进而导致脾肾阳虚，令水湿泛滥。故叶天...
湿胜则濡泻（《素问·阴阳应象大论》）
1842 湿胜则濡泻。（《素问·阴阳应象大论》）濡泻是一种湿气内盛、水谷不分的泄泻。湿气偏胜，最易侵袭脾胃，脾恶湿，湿困脾胃，运化失司，水谷混杂而下，则成濡泻之证。后世有“无湿不成泻”之说，其义盖出于此。湿胜致泻，又往往与寒热等外邪相兼...
湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿（《素问·六元正纪大论》）
1841 湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿。（《素问·六元正纪大论》）濡泄，即溏泄。胕肿，即浮肿。湿邪内盛，困阻脾胃，运化失司，可致大便溏泄。严重者水湿泛溢于肌肤，发为水肿，按之不起。湿胜溏泄多与脾虚失运有关，治疗多以健脾化湿、温中止泻为主，健...
湿伤人隐而缓隐则莫见，而受之也深；缓则不觉，而发之也迟（清·石芾南《医原·湿气论》）
1839 湿伤人隐而缓。隐则莫见，而受之也深；缓则不觉，而发之也迟。（清·石芾南《医原·湿气论》）六淫外邪伤人各有特点，其中湿为阴邪，其性重浊黏滞，故其侵袭人体，不若风、寒、暑诸邪之急暴，而是渐浸渐淫。及至浸淫日深而发病，则病已深入于里...
湿热两分，其病轻而缓；湿热交合，其病重而速（清·薛雪《湿热条辨》）
2121 湿热两分，其病轻而缓；湿热交合，其病重而速。（清·薛雪《湿热条辨》）湿热病是温病中常见病证之一，由湿邪与热邪交合而成。湿为阴邪，热为阳邪。湿邪重浊黏腻，胶着难祛，湿不祛则热不清，以致病程缠绵。又湿邪最有碍于脾胃，使运化不能，反...
湿热发黄，寒湿亦发黄也湿热发阳黄，寒湿发阴黄（清·林珮琴《类证治裁·黄疸》）
2120 湿热发黄，寒湿亦发黄也。湿热发阳黄，寒湿发阴黄。（清·林珮琴《类证治裁·黄疸》）黄疸的病因，从外邪来说，以湿邪为主。故《金匮要略·黄疸病脉证并治》有“黄家所得，从湿得之”之说。若湿与热合，侵入人体，内阻中焦，郁而不达，熏蒸于肝...
湿热成痿，乃不足中之有余也，宜渗泄；若精血枯涸成痿，乃不足中之不足也，全要峻补（清·程文囿《医述·痿》）
2514 湿热成痿，乃不足中之有余也，宜渗泄；若精血枯涸成痿，乃不足中之不足也，全要峻补。（清·程文囿《医述·痿》）痿即痿证，以肢体痿软无力、不能随意活动为主症。肢体痿废瘦削不用，总由气血不能濡养肢体筋脉所致。足阳明胃与脾相表里，胃为五...
湿热病属阳明、太阴经者居多中气实则病在阳明，中气虚则病在太阴（清·薛雪《湿热条辨》）
2122 湿热病属阳明、太阴经者居多。中气实则病在阳明，中气虚则病在太阴。（清·薛雪《湿热条辨》）湿热病是感受湿热之气而引起的一种外感热病。由夏秋之交湿热二气蒸腾，侵袭人体而致病。由于阳明为水谷之海，太阴为湿土之脏，湿热之邪经由口鼻归于...
湿气伤人，在上则头重目黄、鼻塞声重，在中则痞闷不舒，在下则足胫跗肿（清·李用粹《证治汇补·湿症》）
1836 湿气伤人，在上则头重目黄、鼻塞声重，在中则痞闷不舒，在下则足胫跗肿。（清·李用粹《证治汇补·湿症》）湿气即湿邪，为六种外感病邪之一。感受雾露，涉水淋雨，久居湿地，均可使湿邪侵袭人体而引起湿病。夏秋之交，阳热下降，氤氲熏蒸，水气...
湿乃津液之属，随气化而出者也，清浊不分，则湿气内聚（清·李用粹《证治汇补·湿症》）
1835 湿乃津液之属，随气化而出者也，清浊不分，则湿气内聚。（清·李用粹《证治汇补·湿症》）水湿本是人体津液一类的物质，经过肾脏与膀胱的气化，清者上升，重新返归于津液，浊者下降，化为尿液排出人体。如果肾脏与膀胱的气化功能失职，则水液之...
湿家之黄，色暗不明；热家之黄，色光而润（明·李中梓《医宗必读·黄疸》）
2123 湿家之黄，色暗不明；热家之黄，色光而润。（明·李中梓《医宗必读·黄疸》）黄疸之证，虽然大多由于湿热侵袭，熏蒸肝胆所致，但黄疸色泽之辨，常与湿、热之孰轻孰重密切相关。湿重于热之黄疸，因湿邪郁遏，肝失疏泄，胆液不循常道，溢于肌肤而...
湿而有热，苦寒之剂燥之；湿而有寒，辛热之剂除之（清·程文囿《医述·湿》）
2512 湿而有热，苦寒之剂燥之；湿而有寒，辛热之剂除之。（清·程文囿《医述·湿》）湿邪侵入人体，或从热化，或从寒化。阳微阴盛者多从寒化，则为寒湿；阴虚阳盛者多从热化，则为湿热。临床上以湿热证居多，寒湿证较少。由于湿为阴邪，其性黏滞重着...
湿病在表者宜汗，在里者宜利小便（清·尤怡《金匮要略心典·痉湿暍病脉证治第二》）
2515 湿病在表者宜汗，在里者宜利小便。（清·尤怡《金匮要略心典·痉湿暍病脉证治第二》）湿证是津液停聚之患，或由外感受六淫之湿邪，或由体内运水化湿功能失常所致。其治疗之纲目，不外乎促其循道而出诸法。湿邪在表，病在皮毛，正属于肺，以发汗...
师古人之意，而不泥古人之方，乃为善学古人（清·费伯雄《医醇賸义·同病各发》）
0220 师古人之意，而不泥古人之方，乃为善学古人。（清·费伯雄《医醇賸义·同病各发》）历代医家为后世留下了大量的治病经验和临床效方。善学者，深究古人辨治精华，师其法，用其意，化裁其方而取效显著；不善学者，胶柱鼓瑟，硬套古人成方，治之未...
失音大都不越于肺，然须以暴病得之，为邪郁气逆，久病得之，为津枯血槁（清·张璐《张氏医通·诸气门》）
1576 失音大都不越于肺，然须以暴病得之，为邪郁气逆，久病得之，为津枯血槁。（清·张璐《张氏医通·诸气门》）音声乃气息所成。肺与气道相通，气息出入而成音声，故失音一证与肺关系最密。但失音有暴病和久病之分。突然失音，多由外邪所致。或寒包...
