失血诸证，脉必现芤，缓小可喜，数大堪忧（明·李中梓《医宗必读·脉法心参》）
1334 失血诸证，脉必现芤，缓小可喜，数大堪忧。（明·李中梓《医宗必读·脉法心参》）失血过多，或津液阴分大伤，血量骤减，营血不足以充脉，故见浮大中空、如按葱管之芤脉。缓脉一息四至，来去怠缓；小脉即细脉，脉细如线，应指明显。因气血不足，...
失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，未能为已（东汉·班固《汉书·贾谊传》）
2232 失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，未能为已。（东汉·班固《汉书·贾谊传》）锢疾，同“痼疾”，指久治不愈的重病。我国传统医学防病治病，历来都强调一个“早”字，即所谓“治未病”“治皮毛”，即使医技高超如扁鹊者也概莫能外。如果错失了早...
盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之（《素问·厥论》）
1280 盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。（《素问·厥论》）此条原指针刺治疗大法。所谓补泻，既指针刺的作用，又指具体的操作方法。邪气盛则实，精气夺则虚，对于实证一般应用泻法，虚证则用补法。《内经》已提出徐疾、迎随、呼吸、开合等具...
圣人治上不犯下，治下不犯上，和中上下俱无犯（金·刘完素《素问病机气宜保命集·本草论》）
2589 圣人治上不犯下，治下不犯上，和中上下俱无犯。（金·刘完素《素问病机气宜保命集·本草论》）此条言方剂中的缓剂。缓剂因其味薄性缓，可以作用于上焦而不影响下焦，作用于下焦而不影响上焦，作用于中焦而不妨碍上下二焦。正如《素问·至真要大...
圣人之于学也，未得则发愤而忘食，已得则乐之而忘忧（清·顾仪卿《医中一得·序》）
0217 圣人之于学也，未得则发愤而忘食，已得则乐之而忘忧。（清·顾仪卿《医中一得·序》）《论语·述而》有云：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种废寝忘食、心无旁骛的为学精神，造就了无数圣贤，历来备受推崇。医之为道，何独不然？...
圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之此全性之道也（《吕氏春秋·本生》）
0388 圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之。此全性之道也。（《吕氏春秋·本生》）声色滋味，乃耳目口腹之欲，人无论贵贱、愚智、贤与不肖皆有之。其所以为害，在于不得其宜。《左传·昭公元年》载，晋平公因淫溺女色而患心志惑乱之疾，...
圣人杂合以治，各得其所宜（《素问·异法方宜论》）
2240 圣人杂合以治，各得其所宜。（《素问·异法方宜论》）杂合者，综合多种治疗手段，即从东方兴起的砭石疗法、从西方兴起的药物疗法、从北方兴起的艾灸疗法、从南方兴起的九针疗法和兴起于中原的导引按摩疗法。技术高明的医生，会根据天时、地气以...
圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱（《素问·四气调神大论》：“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱反顺为逆，是谓内格是故～此之谓也夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”）
0389 圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。（《素问·四气调神大论》：“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故～此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”）《内经》此文...
声音之标在心肺，而声音之本则在肾（明·张介宾《景岳全书·声喑》）
0965 声音之标在心肺，而声音之本则在肾。（明·张介宾《景岳全书·声喑》）声音与心、肺、肾的关系相当密切。言为心声，语言是心神活动的表现，且心开窍于舌，此为声音与心的关系。肺上通喉咙，开窍于鼻，主呼吸，呼吸则气动，气动则有声。此为声音...
生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄（《灵枢·本神》）
0706 生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。（《灵枢·本神》）精是构成生命的基本物质。新的生命是由男女生殖之精，即父精母血结合所形成的原始物质——精生长发育而成的。神是对生命功能的概括，神以精为物质基础...
生冷戕胃，饥饱戕脾，中气先馁（清·林珮琴《类证治裁·饮食》）
0377 生冷戕胃，饥饱戕脾，中气先馁。（清·林珮琴《类证治裁·饮食》）饮食物赖脾胃腐熟、消化、吸收，用以化生中气。中气，是指中焦脾胃之气，也是水谷之气。若过食生冷，胃阳受损，饥饱不调，脾失健运，脾胃戕害则见脘腹疼痛、嗳腐吞酸、大便溏薄...
生而无克，则有进无退，而气易尽；克而无生，则消者不长，而机以穷（清·尤在泾《医学读书记·五行问答》）
0054 生而无克，则有进无退，而气易尽；克而无生，则消者不长，而机以穷。（清·尤在泾《医学读书记·五行问答》）五行相生相克，用以描述物质形态的相互关系。五行相生，指事物的相互资生、促进或助长的关系，如木生火、火生土、土生金、金生水、水...
生病起于过用（《素问·经脉别论》）
1575 生病起于过用。（《素问·经脉别论》）人体的生理活动有一个常度，如果超出了这个常度，就会产生种种疾病。七情是人体正常的情志活动，但当其波动过剧或经久不解，超出了本身的调节能力，就会引起“怒伤肝”“喜伤心”“思伤脾”“忧伤肺”“恐...
升降之机者，在乎脾土之健运（清·章楠《医门棒喝·虚损论》）
0906 升降之机者，在乎脾土之健运。（清·章楠《医门棒喝·虚损论》）气机的升降变化，是人体生命活动的基本形式。脾胃属中土，为气机升降的枢纽。脾主升举，胃主通降，健运不息，在整个脏腑生理活动中至关重要。五脏六腑均赖中焦脾胃化生。输布水谷...
升降者，里气与里气相回旋之道也；出入者，里气与外气相交接之道也（清·周学海《读医随笔·升降出入论》）
0702 升降者，里气与里气相回旋之道也；出入者，里气与外气相交接之道也。（清·周学海《读医随笔·升降出入论》）升降出入是人体气机运动的基本形式，也是人体生命活动的根本体现。气的升降出入运动一旦止息，也就意味生命活动的终止而死亡。此条上...
升降乃治法之大机（明·缪希雍《本草经疏·续序例》）
2214 升降乃治法之大机。（明·缪希雍《本草经疏·续序例》）在人体脏腑气化过程中，清者上升，浊者下降，气机上下内外不断地运动，人身的阴精、阳气、营血、津液才能正常地进行新陈代谢，从而维持正常的生命活动。如果由于外界或内在的某种原因而致...
升降浮沉则顺之，寒热温凉则逆之（明·李时珍《本草纲目·四时用药例》）
2560 升降浮沉则顺之，寒热温凉则逆之。（明·李时珍《本草纲目·四时用药例》）治病用药，不仅要掌握药物四气五味、升降浮沉的效用，尤当知其顺逆四时之道。春宜用升，以助生气；夏宜用浮，以助长气；秋时宜降，以顺收令；冬时宜沉，以顺封藏。如五...
升降出入者，天地之体用，万物之橐籥，百病之纲领，生死之枢机也（清·周学海《读医随笔·升降出入论》）
0701 升降出入者，天地之体用，万物之橐籥，百病之纲领，生死之枢机也。（清·周学海《读医随笔·升降出入论》）中国古代哲学认为，天地万物都是由气这种基本物质所构成，升降出入是气机运动的基本形式。地气上为云，天气下为雨，春夏秋冬阴阳之气的...
肾主五液，故肾实则津液足，而大便滋润，肾虚则津液竭，故大便燥结（清·程文囿《医述·秘结》）
1005 肾主五液，故肾实则津液足，而大便滋润，肾虚则津液竭，故大便燥结。（清·程文囿《医述·秘结》）五液指汗、涕、泪、涎、唾。《素问·宣明五气》说：“五脏化液，心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。”五液为水谷精气所化，属...
肾主身之骨髓（《素问·痿论》）
1006 肾主身之骨髓。（《素问·痿论》）骨离不开髓的充养，而骨髓是肾中精气所化生，骨的生长、发育以及修复，均有赖于肾精。实际上，这也是肾中精气促进机体生长、发育功能的一个重要方面。肾精充足，骨髓充盈，则骨骼健壮；反之，肾中精气不足，则...
肾中之真水干，则真火炎，血亦随火而沸腾矣；肾中之真火衰，则真水盛，血亦无附而上泛矣（明·赵献可《医贯·血症论》）
1697 肾中之真水干，则真火炎，血亦随火而沸腾矣；肾中之真火衰，则真水盛，血亦无附而上泛矣。（明·赵献可《医贯·血症论》）真水即真阴、元阴，真火即真阳、元阳。赵献可认为，人身之水火寄于肾中。血属水，随火而行。若肾中真阴亏耗，真阳失制而...
肾中之水，有火则安，无火则泛欲抑水之下降，必先使火之下温（清·陈士铎《石室秘录·抑沉法》）
2343 肾中之水，有火则安，无火则泛。欲抑水之下降，必先使火之下温。（清·陈士铎《石室秘录·抑沉法》）肾为水脏，主津液，与全身水液的输布排泄有密切关系。肾为水火之宅，真阴真阳之脏，水液的输泄，有赖于肾阳真火的温煦蒸腾气化。如果肾阳不足...
肾中真阳，得水以济之，则留恋不脱，得土以堤之，则蛰藏不露（清·顾靖远《顾氏医镜·格言汇纂·论治大纲》）
0997 肾中真阳，得水以济之，则留恋不脱，得土以堤之，则蛰藏不露。（清·顾靖远《顾氏医镜·格言汇纂·论治大纲》）肾中存有真阳，是人之大宝，有了这一息真阳，人体才得以温暖，才会有灵觉。肾为水脏，真阳以肾为宅第，潜伏在肾水之中，受到肾水的...
肾之为脏，合水火二气，以为五脏六腑之根（明·汪绮石《理虚元鉴·理虚三本》）
0995 肾之为脏，合水火二气，以为五脏六腑之根。（明·汪绮石《理虚元鉴·理虚三本》）肾为水火之脏，主封藏，人的精气藏于肾，阴阳水火也宅居于肾，以肾为根基。肾中阴阳互根，水火相济，是维持人体生理平衡的基础，也是人体生存的必要条件。肾之真...
肾之气必得心气相通，而始能藏精而不泄（清·陈士铎《辨证要闻·遗精门》）
0994 肾之气必得心气相通，而始能藏精而不泄。（清·陈士铎《辨证要闻·遗精门》）心位于上，属火；肾位于下，属水。心火必须下降，肾水必须上升，才能使肾水得心火之温而不寒，心火得肾水之滋而不亢，上下相交，处于相对的平衡状态。若心火独亢而不...
肾者，作强之官，伎巧出焉（《素问·灵兰秘典论》）
1012 肾者，作强之官，伎巧出焉。（《素问·灵兰秘典论》）作强，谓作用强力。伎巧，指人的智巧能力。肾之所以能主作强、出伎巧，实与其藏精、生髓、主骨的功能相关。凡肾气旺盛，精盈髓足者，不但精神健旺、灵敏多智，而且筋骨劲强、动作有力；反之...
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气（《素问·六节藏象论》）
1011 肾者，主蛰，封藏之本，精之处也。其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。（《素问·六节藏象论》）此条阐明肾的主要功能。肾主封藏，是储藏人体精华的所在，故说肾藏精。此精既包括生殖之精，也包括由五脏六腑转输而来的精，为生命之根...
肾者，主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻（《素问·上古天真论》）
1010 肾者，主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。（《素问·上古天真论》）肾在五行属水，藏精是其主要的生理功能。肾精是脏腑功能活动及生长发育和生殖的主要物质基础，虽源自先天，却又赖后天的不断补充，使其用而不乏。后天之精主要来自...
肾者，胃之关也关门不开，则水无输泄而为肿满；关门不闭，则水无底止而为消渴（清·喻昌《医门法律·消渴论》）
1701 肾者，胃之关也。关门不开，则水无输泄而为肿满；关门不闭，则水无底止而为消渴。（清·喻昌《医门法律·消渴论》）关，水液出入的关口。肾主水，居下焦，与膀胱相表里，在水液代谢中起着极为重要的作用。在正常生理情况下，水入于胃，由脾上输...
肾者，胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也（《素问·水热穴论》）
1702 肾者，胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也。（《素问·水热穴论》）水肿是由于人体内水液代谢发生紊乱所致。人体水液来源于水谷。胃为水谷之海，而肾为水脏，司气化，主二便，犹如出入之要道，控制着水液的代谢和排泄。肾气充足，气化有权，...
肾者，水脏，主津液（《素问·逆调论》）
1009 肾者，水脏，主津液。（《素问·逆调论》）体内水液的输布、排泄及其代谢的平衡，须赖肾的气化作用，故称肾为“水脏，主津液”。津液代谢以三焦为通道，离不开肺的宣肃、脾的运化和肾的蒸腾气化。在这个过程中，肺的宣肃、脾的运化，特别是尿液...
肾有精室，是曰命门，为天一所居，即真阴之府精藏于此，精即阴中之水也；气化于此，气即阴中之火也（明·张介宾《类经附翼·真阴论》）
1007 肾有精室，是曰命门，为天一所居，即真阴之府。精藏于此，精即阴中之水也；气化于此，气即阴中之火也。（明·张介宾《类经附翼·真阴论》）张景岳发挥命门学说，认为命门位置“居两肾之中”，为先后天“立命之门户”。《金丹大要》说：“天一生...
肾虚则小便数，热结则小便涩（隋·巢元方《诸病源候论·解散热淋候》：“～涩则茎中痛，故淋沥不快也”）
1704 肾虚则小便数，热结则小便涩。（隋·巢元方《诸病源候论·解散热淋候》：“～涩则茎中痛，故淋沥不快也。”）肾为封藏之本，主二便。肾虚则气化失司，膀胱失约，见小便频数，兼排尿无力、尿有余沥及小便失禁等症。若小便频数而短涩刺痛，欲出未...
肾虚牙疼其齿浮，血虚牙疼其齿痒，火热牙疼其齿燥，虫蚀牙疼其齿黑（清·程文囿《医述·齿》）
2041 肾虚牙疼其齿浮，血虚牙疼其齿痒，火热牙疼其齿燥，虫蚀牙疼其齿黑。（清·程文囿《医述·齿》）牙痛是临床常见的病症，可由多种原因引起，应细加辨别。肾虚所致牙痛，症见齿牙松动，疼痛不甚剧。以肾主骨，齿为骨之余，肾虚则骨髓空虚，虚火上...
肾为足少阴主润下，主封藏，体本阴也；其用主布液，主卫气，则阳也（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用法治论》）
1002 肾为足少阴。主润下，主封藏，体本阴也；其用主布液，主卫气，则阳也。（清·吴瑭《医医病书·五脏六腑体用法治论》）“体用”是中国古典哲学的一对范畴，在医学、佛学、儒学上都被广泛应用。体，《周易·系辞上》“故神无方而易无体”，孔颖达...
肾为脏腑之本，十二脉之根，呼吸之本，三焦之源，而人资之以为始者也（明·李中梓《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》）
1003 肾为脏腑之本，十二脉之根，呼吸之本，三焦之源，而人资之以为始者也。（明·李中梓《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》）人体生长发育及脏腑、经络的各种功能活动均以精气为物质基础。肾主藏精，故机体生命活动无不依赖肾中精气的滋养和温煦...
肾为先天之根，胃为后天之本（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·胃病源流》）
1001 肾为先天之根，胃为后天之本。（清·沈金鳌《杂病源流犀烛·胃病源流》）肾所藏精气，包括禀受于父母的生殖之精，因与生俱来，常先身生，为生命之本，故称为“先天之精”。而肾亦被称为“先天之根”或“先天之本”。同时，肾为先天之根，也包含...
肾为耳窍之主，心为耳窍之客（明·王肯堂《证治准绳·杂病》）
1000 肾为耳窍之主，心为耳窍之客。（明·王肯堂《证治准绳·杂病》）在五脏中，耳的生理功能和病理变化与肾脏、心脏关系最为密切。因为肾开窍于耳，“肾和则能闻五音”（《灵枢·脉度》）。若肾脏精气亏损，耳就会发生疾病。心本开窍于舌，因舌非孔...
肾为藏精之本，肺为藏气之本，脾为水谷之本（明·张介宾《类经·疾病类》）
1004 肾为藏精之本，肺为藏气之本，脾为水谷之本。（明·张介宾《类经·疾病类》）肾主封藏，具有摄纳、储存、闭藏精气的功能。肾中所藏精气的来源，一是禀受于父母的生殖之精，二是从饮食物中摄取的营养成分和脏腑生理活动过程中化生的精微物质。肾...
肾虽通窍于耳，然耳之病非独肾病也（明·方隅《医林绳墨·耳》）
1703 肾虽通窍于耳，然耳之病非独肾病也。（明·方隅《医林绳墨·耳》）耳为肾之窍。《灵枢·脉度》指出：“肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。”但《灵枢·邪气脏腑病形》又说：“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍……其别气走于耳而...
肾气壮，则水还于海；肾气虚，则水散于皮（《中藏经·论水肿脉证生死候》）
1699 肾气壮，则水还于海；肾气虚，则水散于皮。（《中藏经·论水肿脉证生死候》）肾与膀胱表里相合，调节水液的代谢和排泄。肾的功能活动强壮，则能宣化水液，布散全身，同时将代谢之废液归聚膀胱而排出体外；肾的功能活动衰弱，则不能温化水湿，以...
肾气一虚，凡冲寒、受湿、伤冷、蓄热、血涩、气滞、水积、堕伤与失志、伤劳，种种腰痛，迭见而层出矣（元·朱震亨《丹溪心法·腰痛》）
1698 肾气一虚，凡冲寒、受湿、伤冷、蓄热、血涩、气滞、水积、堕伤与失志、伤劳，种种腰痛，迭见而层出矣。（元·朱震亨《丹溪心法·腰痛》）腰痛病因种种不一，寒湿外感、湿热内蕴、气血阻滞、跌仆闪挫、水液停积、失志劳伤等诸种病因，均可导致腰...
肾气虚者，脾气必弱；脾气弱者，肾气必虚（清·程文囿《医述·虚劳》）
0999 肾气虚者，脾气必弱；脾气弱者，肾气必虚。（清·程文囿《医述·虚劳》）肾为先天之本，阴阳之根；脾为后天之本，气血生化之源。脾之强健，有赖肾中精气的温煦蒸腾；肾之藏精，依靠脾所运化水谷精微的充养。脾与肾在生理上相互资助，相互促进；...
肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣（《灵枢·脉度》）
0998 肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。（《灵枢·脉度》）五音，即宫、商、角、徵、羽五级音阶，这里泛指各种声音。耳为听觉器官，具有辨别外界物体声音特性的感觉能力。“肾开窍于耳”，说明耳的听觉功能有赖肾气的和调。正常人肾气充盛，听觉聪敏...
肾气衰败则耳聋，肾气不足则耳鸣，肾气热结则耳脓（明·方隅《医林绳墨·耳病》）
1700 肾气衰败则耳聋，肾气不足则耳鸣，肾气热结则耳脓。（明·方隅《医林绳墨·耳病》）肾主藏精，“精脱者耳聋”（《灵枢·决气》），说明耳的听觉功能与肾精充养有关。若久病肾虚，精元下脱，或嗜欲无节，色欲伤肾，或老年肾亏，精气虚弱，不能上...
肾气盛者，多欲无伤；肾气衰者，自当节养（清·徐大椿《医学源流论·肾藏精论》）
0466 肾气盛者，多欲无伤；肾气衰者，自当节养。（清·徐大椿《医学源流论·肾藏精论》）肾为先天之本，又“受五脏六腑之精而藏之”（《素问·上古天真论》）。先天之精与后天之精皆归藏于肾。肾中精气是生命之本，其主要生理效应是促进机体的生长、...
肾乃元气之本，生成之根，以始终化之养之之道也（清·程文囿《医述·遗精》）
0993 肾乃元气之本，生成之根，以始终化之养之之道也。（清·程文囿《医述·遗精》）元气又名原气、真气，是人体最基本、最重要的气，为生命活动的原动力。元气根于肾，依赖肾中精气所化生，肾中精气充盛与否直接影响元气的盛衰，故说“肾乃元气之本...
肾开窍于耳，心亦寄窍于耳，胆络脉附于耳（清·叶桂《临证指南医案·耳》邹时乘按）
0996 肾开窍于耳，心亦寄窍于耳，胆络脉附于耳。（清·叶桂《临证指南医案·耳》邹时乘按）耳通过经络与体内脏腑产生联系。在耳的生理功能和病理变化中，耳与肾、心、肝、胆的关系最为密切。耳为肾之窍，“肾气通于耳，肾和则能闻五音矣”（《灵枢·...
肾精贵乎专涩，膀胱常欲气化（南宋·严用和《济生方·肾膀胱虚实论治》）
1014 肾精贵乎专涩，膀胱常欲气化。（南宋·严用和《济生方·肾膀胱虚实论治》）肾与膀胱互为表里，肾主藏精，精为人体生长发育及各种功能活动的重要物质基础。所谓专涩，是指肾闭藏精气的功能。若肾失闭藏，则精关不固，势必损精耗气，故“肾精贵乎...
肾合膀胱膀胱者，津液之府（《灵枢·本输》）
1008 肾合膀胱。膀胱者，津液之府。（《灵枢·本输》）津液，此处亦指尿液。肾与膀胱通过经脉相互络属，构成表里相合的关系。膀胱是储藏与排泄尿液的器官，而尿液由津液所化，故称其为“津液之府”。膀胱储尿和排尿的功能，全赖肾的作用。肾的气化功...
肾恶燥，肝忌刚（清·叶桂《临证指南医案·淋带》）
1013 肾恶燥，肝忌刚。（清·叶桂《临证指南医案·淋带》）肾主藏精，肝主藏血，二者同居下焦，均为阴脏。阴性柔润，宜阴柔之物以滋以养，最忌阳刚燥烈之品，恐其耗血竭精。此就一般肝肾亏虚情况而言。但肾为水火之宅，内藏肾阴肾阳，若肾阳不足，则...
肾本无实，不可泻（金·张元素《医学启源·五脏六腑》）
2344 肾本无实，不可泻。（金·张元素《医学启源·五脏六腑》）肾为先天之本，主藏精，受“五脏六腑之精而藏之”，肾阴肾阳以肾中精气为物质基础，对人体脏腑器官及生命活动起滋润、濡养、温煦、推动作用，因此，肾为人体生长发育之根，脏腑功能活动...
审证犹审敌，知己知彼，百战百胜（明·孙一奎《赤水玄珠·凡例》）
1380 审证犹审敌，知己知彼，百战百胜。（明·孙一奎《赤水玄珠·凡例》）诊治疾病犹如打仗，医生好比军事指挥者。指挥者要克敌制胜，首先必须对敌情有充分了解，然后根据敌我双方的形势作出分析判断，制定出正确的作战方案，才能稳操胜券。同理，作...
审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳（《素问·阴阳应象大论》）
2054 审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。（《素问·阴阳应象大论》）分辨阴阳是《内经》确立的辨证的主要原则。疾病虽然千差万别，而就其病理而言，则不外表、里、寒、热、虚、实、阴、阳八证。阴、阳二证，又可作为八证的总纲。凡属急性的、...
审察病机，无失气宜（《素问·至真要大论》）
1727 审察病机，无失气宜。（《素问·至真要大论》）疾病的发生，与自然界的风寒暑湿燥火六气密切相关。六气正常，一般不易使人发病。只有当六气变异时，才可能成为致病的六邪。疾病发生后，其发展变化同样受到六气的影响。所以审察病机时，要结合气...
神者，正气也（《灵枢·小针解》）
0786 神者，正气也。（《灵枢·小针解》）正气相对于邪气而言，是人体中具有抗病能力的组织结构及其物质。此条的“神”正是人体生命功能包括抗病能力的集中概括。神气的盛衰是正气盈虚的反映，正气充盛则神健旺，表现为很强的生命力和抵御疾病的能力...
神者，水谷之精气也（《灵枢·平人绝谷》）
0785 神者，水谷之精气也。（《灵枢·平人绝谷》）神，指人生命功能活动的外在表现。人依赖水谷精微以生存，机体的脏腑、经络、形体、官窍等，都离不开水谷精气的滋养。摄入的水谷充足，营养丰富，则人体气血和调，各种生理活动正常，神气充沛。反之...
神者，生之本；形者，生之具（东汉·班固《汉书·司马迁传》）
0787 神者，生之本；形者，生之具。（东汉·班固《汉书·司马迁传》）生命之本在于“神”，生命之基在于“形”。神，指生命活动的外在表现和人的精神意识思维活动。形，指形体，即脏腑身形。形乃神之宅，神乃形之主，形存则神存，形谢则神灭，形之与...
神者，伸也人神好伸而恶郁，郁则伤神，为害非浅（清·程文囿《医述·医学溯源》）
0521 神者，伸也。人神好伸而恶郁，郁则伤神，为害非浅。（清·程文囿《医述·医学溯源》）人的精神活动贵在伸展舒畅，最忌抑郁不扬。乐观愉悦的情绪能使气血调和，神气充足。情志失调，所愿不遂，肝气郁结，郁而化火，扰动心神，神不得安，可导致种...
神有余则笑不休，神不足则悲（《素问·调经论》）_1
1752 神有余则笑不休，神不足则悲。（《素问·调经论》）心藏神，心气偏盛，神气有余，可引起狂笑不止；心气虚，神气不足，情绪低落，会导致悲忧过度。这就是所谓“心气虚则悲，实则笑不休”（《灵枢·本神》）。人的情志活动以脏腑气血为物质基础，...
神有余则笑不休，神不足则悲（《素问·调经论》）
0782 神有余则笑不休，神不足则悲。（《素问·调经论》）神有余就喜笑不止，神不足就悲忧不已。本段经文是《素问·调经论》为解释“神有余不足何如”而设，指出若病邪尚未与血气相并，五脏安定之时，是不会出现无端或笑或悲现象的。当病邪影响到五脏...
神有余，则能机变而乱言；神不足，则无机变而只守一声（清·吴谦《医宗金鉴·四诊心法要诀》）
1753 神有余，则能机变而乱言；神不足，则无机变而只守一声。（清·吴谦《医宗金鉴·四诊心法要诀》）在中医闻诊中，对患者言语情况的观察，可测知神志病变的有余与不足。《素问·调经论》即有“神有余则笑不休，神不足则悲”之说。《伤寒论·辨阳明...
神犹火也，精犹油也油尽则灯灭，精竭则神亡（清·尤乘《寿世青编·固精法》）
0783 神犹火也，精犹油也。油尽则灯灭，精竭则神亡。（清·尤乘《寿世青编·固精法》）此条以“火”与“油”的关系，说明精与神之间的关系。油是火燃烧的物质基础，火是油燃烧的表现形式。火太旺则油易干。精是产生神的物质基础，神是人体生命活动的...
神由气化，而气本乎天，所以发生吾身者，即真阴之气也；形以精成，而精生于气，所以成立吾身者，即真阴之气也（明·张介宾《类经附翼·求正录》）
0780 神由气化，而气本乎天，所以发生吾身者，即真阴之气也；形以精成，而精生于气，所以成立吾身者，即真阴之气也。（明·张介宾《类经附翼·求正录》）张氏发明命门为真阴之脏说，认为人身先天之元阴、元阳禀受于父母，先天之元阴元阳藏于命门，合...
神生于气，气生于精，精化气，气化神故精者身之本，气者神之主，形者神之宅也（清·林珮琴《类证治裁·内景综要》）
0781 神生于气，气生于精，精化气，气化神。故精者身之本，气者神之主，形者神之宅也。（清·林珮琴《类证治裁·内景综要》）神由元气所生，气由肾精所化，即所谓“精化气，气化神”。因此，肾精是人身之根本，元气是精神之主宰，形体（包括脏腑组织...
神清志平，百节皆宁，养性之本也；肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也（《淮南子·泰族训》）
0523 神清志平，百节皆宁，养性之本也；肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。（《淮南子·泰族训》）人身无非形神二字，大凡养生也不出养形与养神，而养神尤其重要。所谓养神就是要保持精神情志的宁静愉快，没有非分的妄想，不因贪欲和杂念而妄劳形...
神气相合，可以长生（清·尤乘《寿世青编·疗心法言》）
0520 神气相合，可以长生。（清·尤乘《寿世青编·疗心法言》）神是人的生命活动现象的总称。气是构成人体和维持生命的最基本物质。神赖气而生，气因神而用。气不足者常见神疲，神妄用者往往耗气。神与气是生命活动的基础，二者相互配合，相互协调，...
神静则心火自降，欲断则肾水自升（清·程文囿《医述·水火》）
0525 神静则心火自降，欲断则肾水自升。（清·程文囿《医述·水火》）心居上焦属阳、属火，肾在下焦属阴、属水。火性炎上，水性就下。火无阴制，必亢盛不降；水无阳暖，必凝而不升。火亢于上，水凝于下，水火不得相济，心肾不交而有健忘、失眠、心悸...
神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤（近代·丁福保《道藏精华录·七部语要》）
0524 神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。（近代·丁福保《道藏精华录·七部语要》）神，这里泛指精神魂魄、感觉思维、性志情欲等各种心理活动。形，指形体功能，包括气血津液、经络脏腑、躯体骨肉等生物机体及其所进行的功能活动。神...
神即形也，形即神也是以形存则神存，形谢则神灭也（南朝梁·范缜《神灭论》）
0784 神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。（南朝梁·范缜《神灭论》）形与神的关系是哲学领域唯物主义和唯心主义斗争的焦点之一。南朝唯物主义哲学家范缜提出的形神关系论，强调形与神不可分离，形为神之载体，神为形之主宰，从这一...
神贵于形也，故神制形则从，形胜神则穷（《文子·符言》）
0522 神贵于形也，故神制形则从，形胜神则穷。（《文子·符言》）神是形体的功能表现，形是神的寄舍之宅。形神统一是健康的象征，神形失调，是患病的原因。此条强调神贵于形，神对形的制约作用。心为君主之官，主神明，又为五脏六腑之大主。心所藏之...
身长之人，下指宜疏；身短之人，下指宜密（清·程文囿《医述·辨脉》）
1365 身长之人，下指宜疏；身短之人，下指宜密。（清·程文囿《医述·辨脉》）机体的生理状况与脉象有密切的关系。诊脉时布指定位应根据不同的对象进行适当的调节。患者上臂长者，寸口三部较阔，医者三指应随之而略疏；患者上臂短者，三部较密，医者...
身形支节者，脏腑之盖也（《灵枢·师传》）
0966 身形支节者，脏腑之盖也。（《灵枢·师传》）“身形支节”，主要指皮、肉、筋、骨、脉等构成人身形体的重要组织，是脏腑的外围，有保护脏腑的作用，故谓之“盖”。中医学认为，人身是统一的整体，身形支节必赖脏腑所化生精气的奉养，而脏腑的功...
身数沐浴，务令洁净，则神安道胜也（唐·孙思邈《备急千金要方·养性》）
0442 身数沐浴，务令洁净，则神安道胜也。（唐·孙思邈《备急千金要方·养性》）早在殷商甲骨文中就有“沐浴”二字，反映了中华民族讲卫生的优良习惯。水浴具有洁肌肤、畅气血、调精神的作用。用现在的话来说，洗一个温（热）水浴，既可以消除皮肤上...
身上虚痒，血不荣于腠理，所以痒也（元·朱震亨《丹溪心法·疠风》）
1671 身上虚痒，血不荣于腠理，所以痒也。（元·朱震亨《丹溪心法·疠风》）此条主要是指血虚不荣肌肤所致皮肤瘙痒，即所谓“血燥生风”。多为久病耗血，或年老血气虚衰，或长期营养不足而生血无源，或瘀血内结，新血失养所致。病机为津枯血少，肌肤...
身热脉数，按之不鼓击于指下者，非真热也（清·程文囿《医述·伤寒》）
2030 身热脉数，按之不鼓击于指下者，非真热也。（清·程文囿《医述·伤寒》）身热脉数，此脉必数而鼓击于指下。若脉数而按之不鼓击于指下，未必属于真热。倘进一步观察，患者四肢厥冷，下利清谷，精神萎靡，口不渴或渴喜热饮，便可知此身热脉数并非...
身劳则神散，气竭则命终（东晋·葛洪《抱朴子·至理》）
0441 身劳则神散，气竭则命终。（东晋·葛洪《抱朴子·至理》）身形是生命活动之宅，内舍气血津液精，也是神活动的基础。如果形体烦劳过度，精、气、血等精微物质耗损太多，形体受到损坏，势必引起神的耗散。气是人体最基本的物质，其生理活动是生命...
身寒厥冷，其脉滑数，按之鼓击手指下者，非真寒也（清·程文囿《医述·伤寒》）
2031 身寒厥冷，其脉滑数，按之鼓击手指下者，非真寒也。（清·程文囿《医述·伤寒》）身寒、四肢厥冷，似属寒证，然按其寸口，脉滑数而有力。此乃脉症不相符，其中必有一真一假，须仔细观察。如果发现患者有发热，口渴，便秘，舌红、苔黄等情况，可...
身安不如心安，心宽强如屋宽（清·石成金《传家宝》）
0440 身安不如心安，心宽强如屋宽。（清·石成金《传家宝》）养生的关键在于养心，即具有良好的心理素质。心安则神清志平，心宽则气和血畅。要做到心安心宽，必须知足常乐，胸襟开阔，多做利人利国之善事，少存患得患失之私心。这样不但会给自己带来...
摄养之道，莫若守中守中则无过与不及之害（北宋·唐慎微《重修政和经史证类备用本草·序例上·衍义总序》）
0592 摄养之道，莫若守中。守中则无过与不及之害。（北宋·唐慎微《重修政和经史证类备用本草·序例上·衍义总序》）守中，即要求人们在为人处事时采取适度恰当的态度与方式，勿太过不及，从而达到恰到好处的状态。《礼记·中庸》曰：“喜怒哀乐之未...
舌者，心之苗也，五脏六腑之大主，其气通于此，其窍开于此者也（清·杨乘六《临证验舌法·临证以验舌为准统论》：“～查诸脏腑图，脾肺肝肾无不系根于心；核诸经络考，手足阴阳无脉不通于舌”）
0954 舌者，心之苗也，五脏六腑之大主，其气通于此，其窍开于此者也。（清·杨乘六《临证验舌法·临证以验舌为准统论》：“～查诸脏腑图，脾肺肝肾无不系根于心；核诸经络考，手足阴阳无脉不通于舌。”）五脏藏于内，但其生理活动及病理变化则可通过...
舌为心之外候，苔乃胃之明征，察舌可占正之盛衰，验舌以识邪之出入（近代·曹炳章《辨舌指南·绪言》）
1343 舌为心之外候，苔乃胃之明征，察舌可占正之盛衰，验舌以识邪之出入。（近代·曹炳章《辨舌指南·绪言》）无论察舌质，验舌苔，对于判断正气的盛衰、病位的浅深、邪气的进退、病情的吉凶预后，都有十分重要的临床价值。舌有丰富的血络，与心主血...
舌竟无苔，胃气绝也（清·程文囿《医述·舌》）
1344 舌竟无苔，胃气绝也。（清·程文囿《医述·舌》）竟，通“镜”。舌苔由胃气、胃阴上蒸于舌面而生成。无病之人常有薄苔，是胃有生发之气的表现。如舌苔剥落，舌面光滑如镜，称为镜面舌，提示胃阴干涸，胃无生发之气，不能上承以生苔，多见于重病...
舌黑虽云火证，然实火、虚火皆能为之（明·张介宾《景岳全书·口舌》）
1983 舌黑虽云火证，然实火、虚火皆能为之。（明·张介宾《景岳全书·口舌》）火证可见舌苔色黑，但是，实火、虚火均有舌黑之象，二者性质不同，治疗有异，故临诊不可不详察。实火之黑，舌质干裂起刺，舌苔焦黑、干燥，不论外感、内伤，均为热极之征...
少阴之为病，脉微细，但欲寐也（东汉·张机《伤寒论·辨少阴病脉证并治》）
1927 少阴之为病，脉微细，但欲寐也。（东汉·张机《伤寒论·辨少阴病脉证并治》）此为少阴病提纲。少阴属心肾两脏，心主血属火，肾藏真阴真阳之气。在生理情况下，心火下蛰于肾，肾水上奉于心，心肾相交，水火相济。在病理条件下，如病邪直犯少阴，...
少阴动甚，谓之有子；尺脉滑利，妊娠可喜（明·李时珍《濒湖脉学·妇儿脉法》）
1323 少阴动甚，谓之有子；尺脉滑利，妊娠可喜。（明·李时珍《濒湖脉学·妇儿脉法》）妇人有否怀孕，可从脉象上得到反映。《素问·腹中论》说：“手少阴脉动甚者，妊子也。”指的是手少阴脉（神门）搏动有力，为血欲聚以养胎的现象。另外，因尺脉属...
少阴不得大便，以辛润之；太阴不得大便，以苦泄之（金·李杲《兰室秘藏·大便结燥门》）
1928 少阴不得大便，以辛润之；太阴不得大便，以苦泄之。（金·李杲《兰室秘藏·大便结燥门》）大便秘结由多种原因引起，其治疗亦随之而异。少阴属肾，肾主水，开窍于二阴。若肾水不足，津液枯竭，不能润窍，则大便秘结。《素问·脏气法时论》说：“...
少阳之为病，口苦，咽干，目眩也（东汉·张机《伤寒论·辨少阳病脉证并治》）
1926 少阳之为病，口苦，咽干，目眩也。（东汉·张机《伤寒论·辨少阳病脉证并治》）此为少阳病提纲。手足少阳经脉功能特点不同，而又相互联系。足少阳胆气疏泄正常，则枢机运转；手少阳三焦通畅，则水火气机得以升降自如，上、中、下三焦各有所司。...
少视听，寡言笑，俱足宁心养神，即却病良方也（清·曹庭栋《老老恒言·燕居》）
0348 少视听，寡言笑，俱足宁心养神，即却病良方也。（清·曹庭栋《老老恒言·燕居》）少看少听，少说话少大笑，如此可以宁静内心，长养精神，是除却疾病的好方法。曹氏认为，养静是养生首要之务，养静即是养阴。人体各种生理功能的正常发挥需要一定...
少年阳痿，有因于失志者，但宜舒郁，不宜补阳（清·程文囿《医述·阳痿》）
2201 少年阳痿，有因于失志者，但宜舒郁，不宜补阳。（清·程文囿《医述·阳痿》）阳痿一证，以肾虚命门火衰较为多见。少年之人，肾气当盛，而罹此证，除因先天禀赋不足，纵欲斫伤肾气，应益肾温阳外，多由失志肝郁所致。足厥阴肝经环绕阴器，若少年...
少不可弱，老不可疟（清·程文囿《医述·疟》）
0347 少不可弱，老不可疟。（清·程文囿《医述·疟》）少年与老年是人生旅途中两个不同阶段，有其各自的生理特点。青少年正处于生长发育时期，精神气血渐充渐旺，生命力最是旺盛，此时若反见羸弱干瘦，除先天不足外，多由恣情纵欲，酒色劳倦，竭精耗...
上燥则渴，下燥则结，筋燥则弱，皮燥则揭，肉燥则裂，骨燥则枯，肺燥则痿，肾燥则消（明·李时珍《本草纲目·序例》）
1461 上燥则渴，下燥则结，筋燥则弱，皮燥则揭，肉燥则裂，骨燥则枯，肺燥则痿，肾燥则消。（明·李时珍《本草纲目·序例》）燥之为病，有种种不同的病理表现：上焦燥热伤津，口舌失润而口渴多饮；肠液亏耗，无水行舟，可致大便干结；津血不足，筋脉...
上越之阳起于肝木，而沦陷之阳出于脾土（清·张乃修《张聿青医案·痢疾》）
1459 上越之阳起于肝木，而沦陷之阳出于脾土。（清·张乃修《张聿青医案·痢疾》）肝为刚脏，主升主动。在病理状态下，肝气肝阳易升易动，而形成肝气上逆或肝阳上亢的病理变化，出现头胀头痛、面红目赤、急躁易怒等症。脾主升清（阳），有将水谷精微...
上溢之血，非一于火盛也；下脱之血，非一于阳衰也（清·张璐《张氏医通·诸血门》）
1460 上溢之血，非一于火盛也；下脱之血，非一于阳衰也。（清·张璐《张氏医通·诸血门》）大抵呕血、咯血、衄血等上溢之血，每由火盛所致。因火性炎上，气火冲逆，血随之上溢妄行，导致上部出血。便血、尿血、崩漏等下脱之血，每由阳衰所致。因脾阳...
上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病（唐·孙思邈《备急千金要方·诊候》）
0192 上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。（唐·孙思邈《备急千金要方·诊候》）“上医”“中医”“下医”是将医生根据其学术水平分为上、中、下三等。“未病”“欲病”“已病”是疾病酿成前后的三个阶段。发现并治疗处于不同阶段的疾...
上医医国，中医医人，下医医病（唐·孙思邈《备急千金要方·诊候》）
0193 上医医国，中医医人，下医医病。（唐·孙思邈《备急千金要方·诊候》）古人认为治国与治身的道理是相通的，“知治身则能治国”（《抱朴子内篇·地真》）。上医是指深谙治乱之道的宰相，他能襄赞国君治理天下，使国家安定，人民安居乐业。中医指...
上医医国，其次医疾（东汉·王符《潜夫论·思贤》）
0194 上医医国，其次医疾。（东汉·王符《潜夫论·思贤》）将“医疾”与“医国”相提并论，首先说明了救死扶伤这一事业的神圣。救人一命，胜造七级浮屠！其次，人身小天地。疗疾与治国，颇多相似之处。国家有政策法规，治国者当高瞻远瞩，体察民情；...
上医听声，中医察色，下医诊脉（唐·孙思邈《备急千金要方·诊候》）
1303 上医听声，中医察色，下医诊脉。（唐·孙思邈《备急千金要方·诊候》）医术高明的医生通过闻诊就能诊察病情，医术一般的医生凭借望色能够诊察病情，医术低劣的医生须借助诊脉才能诊察病情。以听声、察色、诊脉来区别医术水平的高低，这在一定程...
上下交通，其枢在胃欲沟阴阳，当通胃腑；欲通胃腑，当化湿痰（清·张乃修《张聿青医案·寤寐》）
2159 上下交通，其枢在胃。欲沟阴阳，当通胃腑；欲通胃腑，当化湿痰。（清·张乃修《张聿青医案·寤寐》）胃居中焦，为气机上下、阴阳升降之枢纽。因此欲沟通阴阳，使上下交泰，当通胃腑。胃腑气机通畅，清阳得升，浊阴得降，阴阳自然和调。而欲疏通...
上脱者，妄见妄闻，有如神灵；下脱者，不见不闻，有如聋聩（清·喻昌《寓意草·论金道宾真阳上脱之症》）
1899 上脱者，妄见妄闻，有如神灵；下脱者，不见不闻，有如聋聩。（清·喻昌《寓意草·论金道宾真阳上脱之症》）上脱指阳气上脱，下脱指阴气下脱。人身阴阳二气相守而不相离。阳欲上脱则阴下吸之，阴欲下脱则阳上引之。唯大醉、大劳，乱其常度，魂魄...
