忍怒以全阴，抑喜以养阳（唐·孙思邈《备急千金要方·养性》）
0456 忍怒以全阴，抑喜以养阳。（唐·孙思邈《备急千金要方·养性》）《素问·阴阳应象大论》有“暴怒伤阴，暴喜伤阳”语，即突然大怒会损伤人体阴精，突然大喜会损伤人体阳气。在中医理论中，怒为肝志，喜为心志，怒则伤肝，喜则伤心。大怒可使肝阳...
人知夫生之为生，而不知生中有克；知克之为克，而不知克中有用（明·张介宾《类经图翼·五行统论》）
0011 人知夫生之为生，而不知生中有克；知克之为克，而不知克中有用。（明·张介宾《类经图翼·五行统论》）五行相生，是指一类事物对另一类事物具有促进、资生等作用。五行相克，是一类事物对另一类事物具有抑制、约束等作用。然而，事物之间的相生...
人知百病生于气，而不知血为百病之胎也（明·李梴《医学入门·血门》）
0640 人知百病生于气，而不知血为百病之胎也。（明·李梴《医学入门·血门》）人体脏腑经络的功能活动，无不依赖于气的升降出入，一旦气机失调，则可发生病变。故《素问·举痛论》指出：“百病生于气。”然而，气属阳，血属阴，气与血两者相互依存，...
人之元气，根基于肾，萌芽于肝，培养于脾，积贮于胸中为大气，以斡旋全身（近代·张锡纯《医学衷中参西录·医方》）
0631 人之元气，根基于肾，萌芽于肝，培养于脾，积贮于胸中为大气，以斡旋全身。（近代·张锡纯《医学衷中参西录·医方》）元气，古名原气、真气。人体元气，禀受于父母的精气、饮食物中的营养物质和存在于自然界的清气。先天之精气储藏于肾中，是元...
人之有脉，如树之有根枝叶虽枯，根蒂未坏，则生意不息（清·程国彭《医学心悟·脉法金针》）
1297 人之有脉，如树之有根。枝叶虽枯，根蒂未坏，则生意不息。（清·程国彭《医学心悟·脉法金针》）常人之脉当有胃、有神、有根。脉之有根，表现为尺脉有力，沉取不绝。尺以候肾，沉亦候肾，脉象之根反映肾脏精气之存亡。肾为先天之本，是生命的源...
人之一身，有涕、泪、涎、唾、便、尿，皆属一水之化，而发于九窍之中（明·张介宾《质疑录·论在内为血在外为汗》）
0629 人之一身，有涕、泪、涎、唾、便、尿，皆属一水之化，而发于九窍之中。（明·张介宾《质疑录·论在内为血在外为汗》）人身诸窍，皆有液体分泌，这些液体有的是人体新陈代谢的产物，有的具有滋润、滑利的功能。例如鼻窍有涕，目窍有泪，口窍有涎...
人之一身，以血为主，血以气为先（明·胡慎柔《慎柔五书·虚损》）
0628 人之一身，以血为主，血以气为先。（明·胡慎柔《慎柔五书·虚损》）血在脉管中循行，内至脏腑，外达皮肉筋骨、四肢百骸，如环无端，运行不息，以维持正常的生命活动。血量的充足和血运的正常，可以养形、养神、生精，使人体面色红润，肌肉丰满...
人之一身，脾胃为主胃阳主气，脾阴主血胃司受纳，脾司运化；一纳一运，化生精气；津液上升，糟粕下降，斯无病矣（明·张介宾《景岳全书·论东垣脾胃论》）
0831 人之一身，脾胃为主。胃阳主气，脾阴主血。胃司受纳，脾司运化；一纳一运，化生精气；津液上升，糟粕下降，斯无病矣。（明·张介宾《景岳全书·论东垣脾胃论》）脾与胃，不仅在经脉上互相络属，相为表里，而且同为后天之本，气血生化之源。“胃...
人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也（《灵枢·本藏》）
0634 人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。（《灵枢·本藏》）气血作为人体的基本物质，精神是其功能表现，共同维持正常的生理活动。气血充盈，则脏腑、营卫、经络的功能协调和顺。人的精神不仅是脏腑、气血等功能活动的表现，而且在一定条件下...
人之所主者心，心之所养者血（元·朱震亨《丹溪心法·惊悸怔忡》）
0833 人之所主者心，心之所养者血。（元·朱震亨《丹溪心法·惊悸怔忡》）心者，五脏六腑之大主，乃君主之官，神明出焉。四肢百骸，脏腑阴阳，皆禀命于心。心主血脉，脉内血液依靠心气的推动；而血为气母，心气的推动又有赖于血液的营养。如果心血重...
人之所以成生者，血脉也（《灵枢·九针论》）
0636 人之所以成生者，血脉也。（《灵枢·九针论》）人的成长和生存依赖血脉通畅而使气血不断运行。血是循行于脉中而富有营养的红色液态物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。血行脉中，脉为“血府”，是血液运行的通道，起着约束血液...
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少（西汉·司马迁《史记·扁鹊仓公列传》）
0126 人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。（西汉·司马迁《史记·扁鹊仓公列传》）此条从患者和医生两个方面提出要求。人们都希望自己具备健康的体魄，旺盛的精力，不生病或少生病，能得享天年，而所忧虑的是患病多，影响正常的生活和工作。这就...
人之寿夭，在于撙节（唐·孙思邈《备急千金要方·养性序》）
0299 人之寿夭，在于撙节。（唐·孙思邈《备急千金要方·养性序》）撙（zǔn）节，节制。养生的一条重要法则是生活要有节制。因为人的生理功能有一定的限度，人的活动控制在这个范围内，机体的新陈代谢才能正常进行。一旦超出这个范围，就要损害人...
人之生也，体质各有所偏偏于阴虚，脏腑燥热，易感温病，易受燥气；偏于阳虚，脏腑寒湿，易感寒邪，易患湿证（近代·陆平一《溪医论选·病无纯虚论》引李文荣语）
1892 人之生也，体质各有所偏。偏于阴虚，脏腑燥热，易感温病，易受燥气；偏于阳虚，脏腑寒湿，易感寒邪，易患湿证。（近代·陆平一《溪医论选·病无纯虚论》引李文荣语）体质是人群中的个体受遗传影响或在生长发育过程中所形成的代谢、功能与结构上...
人之生，以气血为本；人之病，未有不伤其气血者（南宋·陈自明《妇人大全良方·室血经闭成劳方论》）
0633 人之生，以气血为本；人之病，未有不伤其气血者。（南宋·陈自明《妇人大全良方·室血经闭成劳方论》）人体所以能维持正常的生命活动，皆赖气血作为基本的物质基础。“气主煦之”“血主濡之”，通过气的熏蒸、温煦，人体才能维持正常的体温，促...
人之生，气之聚也聚则为生，散则为死（《庄子·知北游》）
0632 人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。（《庄子·知北游》）气是组成自然万物的本原。有形之物由无形之气聚合而成，人体的构成和生命活动的维持亦莫能外。以气之聚散来解释自然万物的始终成败，乃至人体生命活动的生死存亡，蕴含着古代哲学元...
人之身如国神如君，君良则国治；气如民，民聚则国强；精如财，财蓄则国富（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）
0635 人之身如国。神如君，君良则国治；气如民，民聚则国强；精如财，财蓄则国富。（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）精、气、神是人体生命的基础。人的生命起源于精，出生后又必须依靠精的供养；生命的维持有赖于气，真气充盈方能保证...
人之伤于寒也，则为病热（《素问·热论》）
1445 人之伤于寒也，则为病热。（《素问·热论》）人感受寒邪，腠理闭固，阳气不得宣泄，正邪相搏，可引起以发热为主要症状的疾病。实际上，四时之邪侵袭，均可“病热”。凡由外邪引起的以发热为主症的疾病，统称为外感热病，即古人所谓伤寒。《素问...
人之三焦，在上主纳，在中主运，在下主出（明·张介宾《类经·运气类》）
0832 人之三焦，在上主纳，在中主运，在下主出。（明·张介宾《类经·运气类》）三焦是水液运行的通道，也是众多脏腑发挥功能的所在。上焦主接纳饮食水谷，宣发敷布精微。《灵枢·营卫生会》“上焦如雾”，指的正是精气如雾气般弥漫全身的情况。中焦...
人之忍痛与不忍痛者，非勇怯之分也（《灵枢·论勇》）
1893 人之忍痛与不忍痛者，非勇怯之分也。（《灵枢·论勇》）“分”谓区分的标准。人的体质各不相同，在耐受疼痛方面也是如此。一般来说，疼痛较迟钝、痛阈较高的人，对疼痛的耐受性就较大。反之，痛觉敏锐、痛阈较低的人，对疼痛的耐受性就较差。这...
人之可畏者，衽席之间，不知戒者过也（元·李鹏飞《三元参赞延寿书·天元之寿精气不耗者得之》）
0298 人之可畏者，衽席之间，不知戒者过也。（元·李鹏飞《三元参赞延寿书·天元之寿精气不耗者得之》）性欲是人的基本需求，需得到基本的满足，然而可怕的是，人们往往不知节制，肆意放纵，从而变生疾患。中医认为，房劳过度，恣情纵欲，毫无节制，...
人之大气，积于胸中；呼吸出入，上下流通呼出之气，由心达肺；吸入之气，肝肾相济（清·费伯雄《医醇賸义·脉法》）
0630 人之大气，积于胸中；呼吸出入，上下流通。呼出之气，由心达肺；吸入之气，肝肾相济。（清·费伯雄《医醇賸义·脉法》）人之大气，名为宗气，乃由水谷之气及自然之气组成，积于胸中，有贯心脉，行呼吸之功。大气的升降出入与心肺、肝肾有关。心...
人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多血多气，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血（《素问·血气形志》）
1147 人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多血多气，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。（《素问·血气形志》）人身各经脉气血多少，具有一定规律。如太阳经常多血少气，少阳经常少血多气，阳明经常多气多血，少阴经常...
人者，天地之镇也（《灵枢·玉版》）
0010 人者，天地之镇也。（《灵枢·玉版》）自然界中，阴阳四时及其他事物的种种变化，会对人体的生理活动和病理变化产生影响。但是，人在承受这种影响时并不完全被动，也能具有主动性。比如懂得养生之道的人能够了解、掌握自然界阴阳的消长变化，依...
人在阳时则舒，在阴时则惨（东汉·张衡《二京赋》）
0008 人在阳时则舒，在阴时则惨。（东汉·张衡《二京赋》）人类生活在天地之间，与自然界息息相关。人受外界环境变化的影响，相应在身体、情志方面会发生一些微妙的变化。一般来说，风和日丽的晴朗天气和春夏季节，即所谓阳时，会使人感到轻松愉快，...
人欲不可都绝阴阳不交，则坐致壅遏之病（东晋·葛洪《抱朴子内篇·释滞》）
0306 人欲不可都绝。阴阳不交，则坐致壅遏之病。（东晋·葛洪《抱朴子内篇·释滞》）中医养生法则强调生活要有节制。房事是人的正常需求，也是生殖繁衍的需要，但需做到房事有节、有度，太过与不及都会影响健康。如恣情纵欲，漫无节制，就会耗竭真精...
人与天地相参也，与日月相应也（《灵枢·岁露论》：“～故月满则海水西盛，人血气积……至其月郭空，则海水东盛，人气血虚”）
0004 人与天地相参也，与日月相应也。（《灵枢·岁露论》：“～故月满则海水西盛，人血气积……至其月郭空，则海水东盛，人气血虚。”）人生存于天地之间，自然界天地阴阳、日月星辰的运动变化，时时影响着人的生命运动。以日月为例，一日之中太阳的...
人与天地相参，脉必应乎四时（清·程国彭《医学心悟·脉法金针》：“～而四时之中，均以胃气为本”）
1296 人与天地相参，脉必应乎四时。（清·程国彭《医学心悟·脉法金针》：“～而四时之中，均以胃气为本。”）人与自然界是统一的整体，自然界的各种变化必然会影响到人的生理活动，人体亦会随其变化而进行调节。如人体的脉象随春、夏、秋、冬四时变...
人与天地同一橐籥，故天地之气有升降，人之气亦随之（明·孙一奎《医旨绪余·防暑论》）
0003 人与天地同一橐籥，故天地之气有升降，人之气亦随之。（明·孙一奎《医旨绪余·防暑论》）橐（tuó）籥（yuè），喻指本源。在中医学乃至整个中国古代哲学领域，气是一切物质的基础，天地人均本源于气。人与天地万物同一本源，人在节律和结...
人以天地之气生，四时之法成（《素问·宝命全形论》）
0005 人以天地之气生，四时之法成。（《素问·宝命全形论》）人依靠天地阴阳之气的交合而衍生，依赖天地的大气和水谷精气而维持生命运动，顺应四季寒热温凉、生长收藏的规律而正常地生存。因此，人类生命活动与自然界有着不可分割的联系。人体的生理...
人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死（《素问·平人气象论》：“～所谓无胃气者，但得真脏脉，不得胃气也”）
0834 人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。（《素问·平人气象论》：“～所谓无胃气者，但得真脏脉，不得胃气也。”）人的生命所以能持续活动，主要依赖水谷精微的营养补给。断绝水谷人就要死亡。水谷精微的产生和营运，离不开脾胃的运化，...
人以气为主，一息不运则机缄穷，一毫不续则穹壤判（元·朱震亨《丹溪心法·破滞气》）
0637 人以气为主，一息不运则机缄穷，一毫不续则穹壤判。（元·朱震亨《丹溪心法·破滞气》）机缄，指主宰并制约事物的力量，此指构成人体和维持生命活动的最基本物质和各种功能活动。穹壤，天地。人与自然界的气体交换，水谷的化为精微，营卫的流行...
人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人（《素问·平人气象论》）
1295 人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。（《素问·平人气象论》）再，两次。闰，增加。太息，即长息。平人，正常无病之人。此为古代调呼吸以诊脉的方法。一呼一吸合为一息，正常人在一呼一吸间各有两次脉搏。所谓“...
人无日不在外治调摄之中，特习焉不察耳（清·吴尚先《理瀹骈文·续增略言》）
0300 人无日不在外治调摄之中，特习焉不察耳。（清·吴尚先《理瀹骈文·续增略言》）人们日常生活起居之中就包含着许多外治法。人几乎没有一天不是处在外治调养之中，只不过这些活动已习以为常，反而觉察不到罢了。比如暑天酷热，睡篾席，摇扇子；冬...
人无故不应饵药，药有所偏助，则脏气为之不平（《新唐书·裴潾传》）
2538 人无故不应饵药，药有所偏助，则脏气为之不平。（《新唐书·裴潾传》）饵药，服药之谓。从根本上来说，疾病产生由于机体阴阳平衡失调，脏腑功能紊乱的缘故。以药治病，在于用药的偏胜纠正机体阴阳的偏胜及脏腑功能的紊乱，从而使机体阴阳恢复平...
人卧，血归于肝（《素问·五脏生成》）
0641 人卧，血归于肝。（《素问·五脏生成》）卧，即为睡眠，也泛指宁静。人在睡眠、宁静的状态下，血液储藏于肝。肝的主要生理功能是主疏泄与藏血。肝脏具有储藏血液、调节血量和防止出血的功能。肝内储存一定的血液，既可濡养自身，以制约肝气、肝...
人徒知滋阴之可以降火，而不知补阳之可以生水（明·张介宾《质疑录·论苦寒补阴之误》）
2149 人徒知滋阴之可以降火，而不知补阳之可以生水。（明·张介宾《质疑录·论苦寒补阴之误》）滋阴以降火，补阴以制阳，其理易明，医多知之而习以为常。但是，补阳以生水，温阳以益阴，当明阴阳互根、精气互生之理。阴液的滋生，离不开阳气的推动、...
人体欲得劳动，但不当使极尔动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也（《三国志·魏书·华佗传》）
0303 人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。（《三国志·魏书·华佗传》）这是三国时名医华佗对学生吴普说的一段话。指出保健的方法是经常劳动，但不要过度疲劳。活动之后，饮食物便容易消化吸收，全...
人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气其清者为营，浊者为卫（《灵枢·营卫生会》）
0837 人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气。其清者为营，浊者为卫。（《灵枢·营卫生会》）清、浊，此指性能而言。唐容川《医经精义·脏腑之官》云：“清浊以刚柔言，阴气柔和为清，阳气刚悍为浊。”水谷进入人体，经过脾胃运化，产生...
人是小乾坤，得阳则生，失阳则死（明·张介宾《类经附翼·大宝论》）
0012 人是小乾坤，得阳则生，失阳则死。（明·张介宾《类经附翼·大宝论》）自然界万物皆依赖阳气，阳气充盛则万物生长，阳气衰亡则万物萧条，乃至死亡。张氏针对阴寒之气有碍生化而强调阳气为造化之主。认为阳主生，阴主杀。人为万物之灵，自然界万...
人始生，先成精，精成而脑髓生骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长（《灵枢·经脉》）
0642 人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。（《灵枢·经脉》）本条形象地表述了人体形成的过程及皮、肉、脉、筋骨的功用。人在孕育之初，由男女交合而成精，然后由精发育而渐生脑髓。人之形体，由内而外...
人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人（《素问·宝命全形论》）
0006 人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。（《素问·宝命全形论》）人的生命活动与天地有着广泛而密切的联系。一方面，人类必须依赖于自然界的天之气、地之物，才能生存；另一方面，自然界的阴阳消长、四时物候的变化，又无时无刻不在影响着人...
人生有形，不离阴阳（《素问·宝命全形论》）
0007 人生有形，不离阴阳。（《素问·宝命全形论》）人体是一个有机的整体，从其形态和功能特性来分析，都可以划分为阴阳两部分。如人体上部属阳，下部属阴；体表属阳，体内属阴。而体表又可再分阴阳，如体表的背部属阳，腹部属阴；外侧属阳，内侧属...
人生如天地，和煦则春，惨郁则秋春气融融，故能生物；秋气肃肃，故能杀物明乎生杀之机者，可与论养生（清·程文囿《医述·医学溯源》）
0302 人生如天地，和煦则春，惨郁则秋。春气融融，故能生物；秋气肃肃，故能杀物。明乎生杀之机者，可与论养生。（清·程文囿《医述·医学溯源》）春气融融，草木萌发，生机盎然，故谓“生物”；秋气肃肃，草木凋零，万物萧瑟，故谓“杀物”。此为天...
人身诸病，多生于郁（元·朱震亨《丹溪心法·六郁》）
1448 人身诸病，多生于郁。（元·朱震亨《丹溪心法·六郁》）闭滞不得发越谓之郁。人身多种疾病，多由于郁所致。大凡六淫入侵，七情所伤，皆可致郁，诸如肝气郁结、湿邪阻遏、邪热内闭、痰浊壅结、瘀血痹阻、食积不化等均为发病之因。朱丹溪有“六郁...
人身之脉，阳法天而健，阴法地而翕（清·吴仪洛《伤寒分经·比类金匮胃寒证》）
0009 人身之脉，阳法天而健，阴法地而翕。（清·吴仪洛《伤寒分经·比类金匮胃寒证》）健，指强盛。翕（xī），指和合。人体的血脉贯通全身，内连脏腑，外达肌表，运行气血，周流不休，所以脉象能够反映全身脏腑功能、气血、阴阳的综合信息。阴阳可...
人身之精气如油，神如火火太旺，则油易干；神太用，则精气易竭（清·程文囿《医述·医学溯源》）
0638 人身之精气如油，神如火。火太旺，则油易干；神太用，则精气易竭。（清·程文囿《医述·医学溯源》）人身精气犹如灯油，而人之精神犹如灯火。若火势太旺，势必耗油太过而使之干涸。用神过度，势必耗精伤气而使之枯竭。神以精气为物质基础。精神...
人身之本，有先天后天之辨先天之本在肾，肾应北方之水，水为天一之源；后天之本在脾，脾为中宫之土，土为万物之母（明·李中梓《医宗必读·肾为先天脾为后天论》）
0835 人身之本，有先天后天之辨。先天之本在肾，肾应北方之水，水为天一之源；后天之本在脾，脾为中宫之土，土为万物之母。（明·李中梓《医宗必读·肾为先天脾为后天论》）天一，天地万物。《庄子·大宗师》：“安排而去化，乃入于寥天一。”人身之...
人身液化为血，血化为精，精化为髓（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）
0639 人身液化为血，血化为精，精化为髓。（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）水谷饮食经脾胃运化而生成津液，津液与营气结合，可生成血，血藏于肝，精藏于肾，精血本为同源。肾中之精又可化生为髓，以养脑充骨。总之，人体的气、血、津...
人身六气为病，有自生者，有与天之六气相感应而生者（清·何梦瑶《医碥·六气后论》）
1446 人身六气为病，有自生者，有与天之六气相感应而生者。（清·何梦瑶《医碥·六气后论》）六气为病，有外感和自生之分。外感六气，即自然界中能够致人于病的六种反常气候——风、寒、暑、湿、燥、火，又称为“六淫”。自生六气，是指在病变过程中...
人身本无病也，凡有所病，皆自取之（明·虞抟《医学真传·虚损》）
1447 人身本无病也，凡有所病，皆自取之。（明·虞抟《医学真传·虚损》）五脏气血充沛，六腑调和，经脉强盛，各种生理功能旺盛，则机体健康无病。如果机体阴阳失调，产生疾病，大多是由于患者自己摄生不慎所致。如不适寒温、饮食不节、劳逸无度、情...
人命至重，有贵千金一方济之，德逾于此（唐·孙思邈《备急千金要方·序》）
0127 人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此。（唐·孙思邈《备急千金要方·序》）人的生命，千金不换。生命既然宝贵，医生的责任当如泰山之重。故为医者须有仁爱之心，普救众生之志，还要具备高超的医疗技术，能正确地辨证论治，善于起沉疴于冥冥...
人可以参天地之干者，莫贵于眠食如常（清·曹存心《继志堂医案·内伤杂病门》）
0301 人可以参天地之干者，莫贵于眠食如常。（清·曹存心《继志堂医案·内伤杂病门》）中医学理论体系的核心理念是“天人合一”，《内经》提出“人与天地相参”“人与天地相应”的观点。这是中医学对古代“天人合一”思想的继承与发挥。养生也必须遵...
人皆知温为热，而不知燥为凉（清·雷丰《时病论·秋燥》引江诚语）
1449 人皆知温为热，而不知燥为凉。（清·雷丰《时病论·秋燥》引江诚语）温邪之性属热，无人不知。而温热之邪能伤津致燥，故人皆以为燥邪属热，殊不知尚有凉燥者。六气之中，燥邪属金，燥金主气，自秋分而至立冬。四时之气，春温夏热，秋凉冬寒。故...
人肝精不固，目眩无光；肺精不固，皮肉消瘦；肾精不固，神气减散；脾精不固，齿发衰白（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）
0836 人肝精不固，目眩无光；肺精不固，皮肉消瘦；肾精不固，神气减散；脾精不固，齿发衰白。（清·徐文弼《寿世传真·修养宜宝精宝气宝神》）脏腑精气是生命的基础。如果脏腑精气不能内固，就会发生种种病变。肝开窍于目，肝之精气耗散，双目失于濡...
人肥白而作眩者，治宜清痰降火为先，而兼补气之药；人黑瘦而作眩者，治宜滋阴降火为要，而兼抑肝之剂（明·虞抟《医学正传·眩晕》）
2148 人肥白而作眩者，治宜清痰降火为先，而兼补气之药；人黑瘦而作眩者，治宜滋阴降火为要，而兼抑肝之剂。（明·虞抟《医学正传·眩晕》）眩即眩晕，泛指目眩与头晕。凡肝阴虚，阳亢于上，肾精亏，髓海失养，气血亏损，清宫失养，痰浊风火上扰，瘀...
人而无恒，不可以作巫医（《论语·子路》）
0184 人而无恒，不可以作巫医。（《论语·子路》）我国古代医巫混一，故孔子将医师与巫师相提并论。他指出：人如果没有恒心，连巫医都不能胜任。此条强调持之以恒实乃至理。人生有涯，而学海无涯。特别是医师，不下持之以恒的苦学工夫，不积累丰富的...
人待老而求保生，是犹贫而后蓄积，虽勤亦无补矣（明·李舜臣《延寿第一绅言》引程颐语）
0304 人待老而求保生，是犹贫而后蓄积，虽勤亦无补矣。（明·李舜臣《延寿第一绅言》引程颐语）人至迟暮之年，业已耳聋眼花，步履蹒跚，再去求养身保生，就好像人于赤贫之后才想到要积蓄，未免为时已晚，难以收到理想的效果。所以必须自幼起就注意养...
人常失道，非道失人人常去生，非生去人故养生者，慎勿失道（南朝梁·陶弘景《养性延命录·教诫篇》）
0305 人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道。（南朝梁·陶弘景《养性延命录·教诫篇》）陶弘景认为，世人之所以不能养生长寿，是人们不能遵循养生之道，违背养生之理，而并非天道夺人，是人们的行为违背了生命之道，而不是生...
人参者，乃医家邀功避罪之圣药也（清·程文囿《医述·药略》）
2539 人参者，乃医家邀功避罪之圣药也。（清·程文囿《医述·药略》）人参大补元气，乃中医补益药之上品。早在《神农本草经》中就有记载。数千年的医药临床实践证明：人参确是一味补益作用强、用途广泛、不良反应小的良药，其补益作用已臻妇孺皆知的...
人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药（清·陈士铎《洞天奥旨》卷十六《劝医六则》）
0182 人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。（清·陈士铎《洞天奥旨》卷十六《劝医六则》）医乃仁术，然而要成为苍生大医，光有救人之心是不够的，更要具备济世救人之术。正如王孟英在《回春录·序》中所说：“医者，生人之术也，医而无术，...
人禀阴阳五行之气，以生于天地间，无处不与天地合（清·石芾南《医原·人身一小天地论》）
0014 人禀阴阳五行之气，以生于天地间，无处不与天地合。（清·石芾南《医原·人身一小天地论》）人是天地阴阳形气相感的产物，与自然界和谐一致，均受阴阳五行运动规律制约，人体生命活动必须与外界环境不断进行物质、能量和信息交换，随着自然界变...
人禀五常，因风气而生长风气虽能生万物，亦能害万物如水能浮舟，亦能覆舟（东汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）
0013 人禀五常，因风气而生长。风气虽能生万物，亦能害万物。如水能浮舟，亦能覆舟。（东汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）自然界的正常气候能生长万物，不正常的气候会伤害万物。就像水能载舟，亦能覆舟一样。处于自然之中的人当然也不能...
人必有天赋之才而读破万卷，庶可以为医矣（清·王学权《重庆堂随笔·论治案》）
0183 人必有天赋之才而读破万卷，庶可以为医矣。（清·王学权《重庆堂随笔·论治案》）纵观我国历代名医，无不天赋异禀：孙思邈七岁就学，日诵千余言，弱冠善谈庄老及百家之说，兼好释典，被人称为“圣童”。朱丹溪幼时，读书也能过目成诵，文章词赋...
热则流通，寒则凝塞，通则不痛，痛则不通也（清·程国彭《医学心悟·痹》）
1756 热则流通，寒则凝塞，通则不痛，痛则不通也。（清·程国彭《医学心悟·痹》）《素问·举痛论》说：“经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。”由于热属阳，五行主动，脉中之血得阳...
热在上者，为头痛目赤，为喉疮牙痛，为诸逆冲上，为喜冷舌黑（明·张介宾《景岳全书·寒热篇》）
2076 热在上者，为头痛目赤，为喉疮牙痛，为诸逆冲上，为喜冷舌黑。（明·张介宾《景岳全书·寒热篇》）火性炎上，热邪侵犯人体，其症状尤以上部为多。热邪上扰头面清窍，则头痛目赤；热毒炎上，气血壅滞，则咽喉肿痛、糜烂，甚则成脓；胃热炽盛，热...
热在上焦者，因咳为肺痿；热在中焦者，则为坚；热在下焦者，则尿血，亦令淋秘不通（东汉·张机《金匮要略·五脏风寒积聚病脉证并治》）
2077 热在上焦者，因咳为肺痿；热在中焦者，则为坚；热在下焦者，则尿血，亦令淋秘不通。（东汉·张机《金匮要略·五脏风寒积聚病脉证并治》）热邪停留在上焦，灼伤津液，肺失清肃，气逆而咳，久咳耗伤津气，肺失润养，可致肺痿；热邪停留在中焦，脾...
热在里者，为瞀闷胀满，为烦渴喘结，或气急叫吼，或躁扰狂越（明·张介宾《景岳全书·寒热篇》）
2078 热在里者，为瞀闷胀满，为烦渴喘结，或气急叫吼，或躁扰狂越。（明·张介宾《景岳全书·寒热篇》）里热证为正邪激烈交争之证，病体属实。阳热亢盛，扰及心神，则心中闷乱而烦；灼伤津液，则渴欲引饮；邪热与肠中糟粕互结，气机壅滞，则胀满便结...
热因热用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用（《素问·至真要大论》）
2439 热因热用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用。（《素问·至真要大论》）此条为反治法的具体应用。热因热用适用于真寒假热证，如阴盛于内（下），格阳于外（上），用通脉四逆之类。寒因寒用适用于真热假寒证，如热邪深伏，阳郁不达于表，外现假寒，...
热刑肺金，气弱不振，咳而唾沫为肺痿；邪传营血，凝而不行为肺痈（清·沈明宗《金匮要略编注·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治》）
2075 热刑肺金，气弱不振，咳而唾沫为肺痿；邪传营血，凝而不行为肺痈。（清·沈明宗《金匮要略编注·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治》）肺痿与肺痈，均为肺中有热，但肺痿属虚，肺痈属实。肺痿为热灼伤津，肺叶枯槁。肺痈为热壅血瘀，化脓溃破。尤在泾指...
热胜则肉腐，肉腐则为脓（《灵枢·痈疽》）
1758 热胜则肉腐，肉腐则为脓。（《灵枢·痈疽》）火热之邪，均易夹毒，热毒侵入血分，聚于局部，腐肉成脓，发为肿疡。《医宗金鉴·痈疽总论歌》曰：“痈疽原是火毒生。”临床辨证，凡疮疡局部红肿，高突灼热，甚或肉腐化脓者，其证均属阳属热。论其...
热极而成厥逆者，阳极似阴也；寒极而成厥逆者，独阴无阳也（元·齐德之《外科精义·伤寒四道厥辨》）
1757 热极而成厥逆者，阳极似阴也；寒极而成厥逆者，独阴无阳也。（元·齐德之《外科精义·伤寒四道厥辨》）此处厥逆，是指四肢厥冷。热盛之极而出现四肢厥冷的，是因热盛于里，阳气被遏，不能达外所致，即“阳极似阴”“真热假寒”。《伤寒论》所论...
热传营，舌色必绛（清·叶桂《温热论》）_1
2079 热传营，舌色必绛。（清·叶桂《温热论》）温病邪热传入营分，舌质必呈深红色，即绛舌。这是辨别营分证的一个关键。但绛舌的形态有多种，反映的具体病机亦有所不同。如绛舌上罩黄白苔垢，表示气分之邪犹未尽解；舌质纯绛鲜泽，则是包络已经受病...
热传营，舌色必绛（清·叶桂《温热论》）
1405 热传营，舌色必绛。（清·叶桂《温热论》）温病邪热传入营分，舌质必呈深红色，即绛舌。这是辨别营分证的一个关键。但绛舌的形态有多种，反映的具体病机亦有所不同。如绛舌上罩黄白苔垢，表示气分之邪犹未尽解；舌质纯绛鲜泽，则是包络已经受病...
热病最易伤阴，当刻刻保阴为要（清·雷丰《时病论·热病》）
2440 热病最易伤阴，当刻刻保阴为要。（清·雷丰《时病论·热病》）所谓热病，主要是指一切外感病邪引起的热性病。雷氏所言，主要指发于夏季的热病，即暑温之类。由于暑热病邪，其性酷烈，最易伤津耗液，并往往持续于整个病变过程。津液、阴液为人体...
热病用凉药，须佐以活血之品，始不致有冰伏之虞（清·周学海《读医随笔·病后调补须兼散气破血》）
2631 热病用凉药，须佐以活血之品，始不致有冰伏之虞。（清·周学海《读医随笔·病后调补须兼散气破血》）根据《素问·至真要大论》“热者寒之”的治则，热病要用寒凉的方药治疗，但是如果用药太寒凉，极易冰伏血脉，导致血滞成瘀，故在用药配伍中佐...
热病已得汗而脉尚躁盛，此阴脉之极也，死；其得汗而脉静者，生热病者，脉尚盛躁而不得汗者，此阳脉之极也，死；脉盛躁得汗静者，生（《灵枢·热病》）
2080 热病已得汗而脉尚躁盛，此阴脉之极也，死；其得汗而脉静者，生。热病者，脉尚盛躁而不得汗者，此阳脉之极也，死；脉盛躁得汗静者，生。（《灵枢·热病》）阴脉，指经脉中的阴经。《难经·三十七难》说：“邪在五脏，则阴脉不和。”外感热病过程...
热病已得汗，脉静安者生，脉躁者难治（晋·王熙《脉经·诊百病死生诀》）
2081 热病已得汗，脉静安者生，脉躁者难治。（晋·王熙《脉经·诊百病死生诀》）在热病的发病或治疗过程中，自然汗出或服药得汗，一般来说是疾病向愈的现象。因为热病之汗，每为袪邪外出的途径，邪可随汗而出，热可随汗而清。然而，热病亦有汗出而邪...
饶你读得王叔和，不如我见过病证多（元·罗天益《卫生宝鉴·福医治病》）
0274 饶你读得王叔和，不如我见过病证多。（元·罗天益《卫生宝鉴·福医治病》）中医学是我国人民数千年来同疾病作斗争的经验结晶。它来源于生产活动和生活实践，又经过医疗实践的不断总结与提高，形成了独特的医学理论体系。中医学是应用性科学，实...
雀目乃肝虚之候（清·李用粹《证治汇补·目疾》）
1804 雀目乃肝虚之候。（清·李用粹《证治汇补·目疾》）雀目又称“鸡盲”，亦即夜盲症。通常可分为先天、后天两类。先天者，为高风雀目，大多属于肾阳不足；后天者，临床多见为肝虚雀目，每每由脾失健运、肝失濡养、肝血亏虚而引起。雀目的显著症状...
全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷（唐·王冰《素问·四气调神大论注》）
0064 全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。（唐·王冰《素问·四气调神大论注》）全，意指保全。阴阳之间既相反，又相成，二者相互依存，都不能脱离对方而单独存在。无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。能够保全阴气，则阳气不会衰竭，能够摄护阳气，则阴...
取之阴者，火中求水，其精不竭；取之阳者，水中寻火，其明不熄（明·赵献可《医贯·阴阳论》）
2336 取之阴者，火中求水，其精不竭；取之阳者，水中寻火，其明不熄。（明·赵献可《医贯·阴阳论》）如果肾水不足，欲补其阴，须在滋阴的基础上加入补阳药物，使阴得阳气之化，则阴精泉源不竭；如果肾阳衰微，欲补其阳，须在补阳的基础上加入滋阴药...
取穴之法，必有分寸；先审自意，次观肉分（金·窦默《针经指南·标幽赋》：“～或伸屈而得之，或平直而安定在阳部筋骨之侧，陷下为真；在阴分郄腘之间，动脉相应取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正”）
1237 取穴之法，必有分寸；先审自意，次观肉分。（金·窦默《针经指南·标幽赋》：“～或伸屈而得之，或平直而安定。在阳部筋骨之侧，陷下为真；在阴分郄腘之间，动脉相应。取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。”）确定一个穴位的所在位置，除...
取妻不取同姓（《礼记·曲礼上》）
0462 取妻不取同姓。（《礼记·曲礼上》）古人从长期生活经验中发现，血缘相近的近亲通婚，所繁衍的后代，多柔弱有病而不兴旺，故《国语·晋语》说：“同姓不婚，恶不殖也。”古代父系社会，子女皆袭父姓，同姓血缘相近。为了避免近亲通婚之害，除了...
趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷（东汉·张机《伤寒论·序》）
0569 趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷。（东汉·张机《伤寒论·序》）世上有些人把名利地位、富贵荣华当作人生追求的最高目标。他们为了达到目的，处心积虑，奔波角逐，损精神，耗气血，不惜以宝贵的身体和生命作代价，去换取名利...
求子之法，莫先调经（明·楼英《医学纲目·调经》）
2021 求子之法，莫先调经。（明·楼英《医学纲目·调经》）妇女受孕的先决条件是其本身必须肾气旺盛，精血充沛，冲盛任通，月事如期。如果因某些原因，导致各种月经不调证，则必然影响受孕。例如肾气虚弱，精血不足，冲任失养，导致月经后期；再如肝...
求穴在乎按经（明·杨继洲《针灸大成·头不多灸策》）
1225 求穴在乎按经。（明·杨继洲《针灸大成·头不多灸策》）穴位是经气聚合之处，人体的病变往往通过经脉反映在某些穴位上，因此，取穴治病首先要按各条经脉的联系范围来进行。《灵枢·四时气》：“按其所过之经以调之。”明代汪机《针灸问对》认为...
求脉之道，当以有力、无力辨阴阳，有神、无神察虚实（明·张介宾《景岳全书·十问》）
2022 求脉之道，当以有力、无力辨阴阳，有神、无神察虚实。（明·张介宾《景岳全书·十问》）诊察脉象很重要的一条就是辨别脉的有力、无力和有神、无神。脉有中和之力即为有神。神是机体生命活动的外在表现，脉搏有力是有神的标志之一。脉中有神，具...
秋伤于湿，冬生咳嗽（《素问·阴阳应象大论》）
1743 秋伤于湿，冬生咳嗽。（《素问·阴阳应象大论》）湿乃长夏之时气。夏末秋初，金气未盛，湿气仍在，故人在秋季仍有感湿之可能。湿气通于脾，秋伤于湿，如果立即发病，可见湿气淫脾的濡泄等证。如果不立即发病，湿邪蓄于体内，日久郁而成热，至冬...
情欲之感，非药能愈；七情之病，当以情治（清·吴尚先《理瀹骈文·略言》）
2486 情欲之感，非药能愈；七情之病，当以情治。（清·吴尚先《理瀹骈文·略言》）喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情与疾病关系密切。七情过极，脏腑气机就会失常，如《素问·举痛论》有“怒则气上”“喜则气缓”“悲则气消”“恐则气下”“惊则气乱”...
清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑（《素问·阴阳应象大论》）
0120 清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。（《素问·阴阳应象大论》）清阳与浊阴是相对而言的，用于不同的地方，含义亦不尽一致。“清阳出上窍，浊阴出下窍”所说清阳，指呼吸之气及发声、视觉、嗅觉、味觉、...
清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生胀（《素问·阴阳应象大论》）
1807 清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生胀。（《素问·阴阳应象大论》）清气主升，浊气主降，升清与降浊是相对而言的。清浊之气升降相因，是维持饮食物正常消化吸收功能的重要因素。清阳不升，中气下陷，可引起泄泻等症。浊阴不降，阻滞脘腹，可引...
清气升而津液四布，浊气降而水道下行（清·唐宗海《血证论·阴阳水火气血论》）
1102 清气升而津液四布，浊气降而水道下行。（清·唐宗海《血证论·阴阳水火气血论》）清气指脾胃吸收的水谷精微，浊气则指水谷、津液的代谢产物。脾主运化，以升清为主；胃主受纳，以降浊为要。人体饮食物的消化吸收，水谷精微物质的输布排泄，均由...
清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害（《素问·生气通天论》）
0567 清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。（《素问·生气通天论》）养生之人必须善于调摄精神情志，经常保持一种清心、宁静的状态，各种烦恼忧愁、喜怒哀乐不入于胸次。这样就能使真气调畅，肌腠固密，抗拒外邪的侵袭。即使外界有剧烈的致病因...
轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣（《淮南子·精神训》）
0494 轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。（《淮南子·精神训》）认为天下轻微，精神就没有牵累了；认为万物微不足道，心神就不会困惑了；认为死和生一样，情志就无所畏惧了；认为变与不变相同，神明...
青黑为痛，黄赤为热，白为寒（《灵枢·五色》）
2038 青黑为痛，黄赤为热，白为寒。（《灵枢·五色》）青、赤、黄、白、黑五色，不仅与肝、心、脾、肺、肾相应脏腑病变有关，而且往往反映一定病邪的性质。青和黑色反映痛证，黄和红色反映热证，白色反映寒证，这是五种病色所主的一般证候。气血不畅...
勤求古训，博采众方（东汉·张机《伤寒论·序》）
0294 勤求古训，博采众方。（东汉·张机《伤寒论·序》）中医学是我们祖先几千年来所创造并留传下来的珍贵遗产，要加以继承和发扬，就必须认真钻研古代医籍，以吸取前辈医家的宝贵经验。首先是经典著作，如《内经》《伤寒杂病论》等。它们奠定了中医...
切脉动静，而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分（《素问·脉要精微论》）
1322 切脉动静，而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。（《素问·脉要精微论》）望、闻、问、切是中医诊察疾病的主要手段。“脉为血之府”，故“切脉动静”可了解全身气血的盛衰。“五脏六腑之精气皆上注于...
巧不离乎规矩，而实不泥乎规矩（清·费伯雄《医醇賸义·同病各发》）
2226 巧不离乎规矩，而实不泥乎规矩。（清·费伯雄《医醇賸义·同病各发》）辨证论治虽然有一定的法则，但是临床病证千变万化，错综复杂。医生治病既要掌握法则，又不可受其拘束，要知常达变，灵活处理。所谓灵活，并非凭主观想象，随心所欲地孟浪从...
强力举重，久坐湿地，伤肾（隋·巢元方《诸病源候论·虚劳候》）
1855 强力举重，久坐湿地，伤肾。（隋·巢元方《诸病源候论·虚劳候》）肾为作强之官，主骨，藏精。强力举重，作强过度，易令肾气受伤。肾为寒水之脏，位居下焦，湿为阴邪，其性重浊，阴邪易伤人阴分，“伤于湿者，下先受之”（《素问·太阴阳明论》...
